Thursday, 17 August 2017

पकवान- कहानी



माथे पर चन्दन का लम्बा तिलक लगाएं स्वामी जी ऊँचे मंच पर बैठे लोगो को आत्मा- परमात्मा पर प्रवचन दे रहे थे । कुछ क्षण रुक पास पड़े मिश्री और इलाइची के पात्र से कुछ मिश्री के टुकड़े और इलाइची उठा मुंह में डालते हुए फिर से प्रवचन देने लगे- भक्तो! कलियुग युग में जो व्यक्ति गुरुओं की सेवा करेगा, धर्म पुरुषो की सेवा करेगा, ब्राह्मण- गाय की सेवा करेगा , दान- पुण्य करेगा वह अपने समस्त पापो से मुक्त हो बैकुंठ धाम जायेगा...... वह स्वर्ग जा सभी सुखों का भोग करेगा.....जो यंहा जितना दान-पुण्य करेगा , धर्म पुरुषो की सेवा करेगा वह स्वर्ग में आन्नद ही आनंद का भोग करेगा उसकी आत्मा वंहा सभी सुख भोगेगी "

उनके प्रवचन पर जनता झूम झूम जा रही थी ,चारो तरफ भक्तिमय माहौल के साथ स्वामी जी के जयकारे गूंज रहे थे।

इसी तरह आत्मा द्वारा  स्वर्ग में अनगिनत  परालौकिक सुखो  के भोगने का आश्वासन दे स्वामी जी ने कुछ घंटे बाद अपने प्रवचन का समापन किया।

घुरहू हाथ जोड़े उठा और स्वामी जी से अपने घर भोजन के लिए आग्रह करने लगा।
घुरहू ने कहा -" महाराज! मेरी पत्नी ने आज  रसगुल्ले, इमरती, शुद्ध दूध की रबड़ी, बर्फी , देशी घी की पूड़ी- कचौड़ी, मोतीचूर के लड्डू, बादाम की खीर, पनीर की सब्जी ...और न जाने क्या क्या बनाया है ... आपस आग्रह है कि आज रात का भोजन मेरे घर कर मुझे कृतज्ञ करें"

स्वामी जी वैसे शायद मना कर देते किन्तु इतने सारे पकवानों का नाम सुन उनके मुंह में पानी आ गया अतः घुरहू का आग्रह ठुकरा न पाएं और चल दिए घुरहू के घर रात का भोजन करने।

घुरहू ने स्वामी जी के  भोजन के लिए साफ- सुधरा आसन बिछा दिया । स्वामी जी घुरहू की श्रद्धापूर्वक आव भगत देख के गदगद हुए जा रहे थे ।

स्वामी जी को आसन पर बैठाने के बाद घुरहू बोला -"महाराज ! जब तक भोजन नहीं आता तब तक कुछ वार्तालाप ही हो जाए....मैं भोजन के बारे में ही बता दूं" और इतना कह घुरहू आने वाले भोजन के बारे में बताने लगा ।
"कढ़ाई में छन-छन करता हूआ शुद्ध देशी घी जिसकी सुगंध ही व्यक्ति का मन मोह ले ,उसमे सिंकती हुई कचौड़ियां जिसमे भरे हुए है  बादाम- काजू , मुन्नका... आहा!... वो सफ़ेद शुद्ध चासनी में डूबे तेज भूरे रंग के गुलाब जामुन.... वाह!... वह गाय के खोये से बनी पिस्ता वाली बर्फी...... जिसपर करीने से काजू कात के लगाये गएँ हैं.... वाह!"

घुरहू स्वाद लेके खाने में एक एक व्यंजन की तारिफ कर रहा था ,तारीफ़ सुन स्वामी जी बेकाबू हो रहे थे  भूंख कंट्रोल से बाहर हुई जा रही थी। आँखों के सामने घुरहू के बताये व्यंजनो के दृश्य सजीव हो उनके इर्द - गिर्द नाचने लगे थे।

तकरीबन आधी रात होने वाली थी किन्तु घुरहू ने अब तक स्वामी जी के सामने भोजन नहीं परोसा था बस व्यंजनो की प्रसंसा किये जा रहा था-
" पहले धार के दूध की गाढ़ी खीर , खीर में केसर, बादाम से हल्का सुनहरा रंग .… वाह .. जैसे अमृत हो... और पनीर की सब्जी..." घुरहू पनीर की सब्जी के बारे में बताने वाला ही था कि उसकी पत्नी एक थाली में चटनी रोटी लेके आई और स्वामी जी के सामने रख चली गई।

 सुखी रोटी और चटनी देख स्वामी जी क्रोध मे खड़े होते हुए बोले-"मुर्ख....अधर्मी ....पापी... कितने घण्टे से तू मुझे  यंहा भूँखा बैठाये हुए है , व्यंजनो के नाम बता बता उसकी तारीफ किये जा रहा है और खाने को यह सुखी रोटी और चटनी !!"

घुरहू हाथ जोड खड़ा हो गया और  बोला- महाराज! जिस तरह से सुबह आप हमें सारा दिन स्वर्ग में मिलने वाले अद्धभुत और वैभवशाली वस्तुओ को बता के खुश कर रहे थे वैसे ही मैं भी आपको स्वादिष्ट व्यंजनो के बारे में बता के खुश कर रहा था .... आप हमें खुश कर रहे थे और मैंने आप को खुश कर दिया .... आप को ये सब व्यंजन मैं स्वर्ग में अवश्य खिला दूंगा.... अभी तो आप चटनी रोटी  खाइये " इतना कह घुरहू के चेहरे पर एक व्यंगात्मक मुस्कान छा गई।

स्वामी जी  घुरहू की बात सुन अवाक रह गए  , उन्हें आशा न थी घुरहू जैसा अनपढ़ उनसे ऐसी बात कर सकता है । वे किंकर्तव्यविमूढ़  हो कुछ क्षण खड़े रहे फिर मुड़े और तेजी से घुरहू के घर से निकल गएँ।

सुबह पता चला  की स्वामी जी वापस अपने धाम चले गए हैं।



Sunday, 23 July 2017

'ओम मणि पद्मे हुम्'

'ओम मणि पद्मे हुम्'

इस मन्त्र के विषय में यह मान्यता फैली है कि संस्कृत का यह मंत्र बौद्ध धर्म शाखा या तिब्बती बौद्ध में प्रचलित है ,यह मंत्र अवलोकितेष्वर यानि करुणा बोधिसत्व का द्योतक है।

 ओम का अर्थ ओम है , मणि का अर्थ गहना( माणिक या रौशनी -चमक) है , पद्मे का अर्थ कमल का फूल है जिसका अर्थ चेंतना किया और हुम् का सत/ आंनद अर्थ है।

यह भी आश्चर्य है कि संस्कृत के विद्वान तो इसे बुद्ध का मंत्र तो मानते ही है पर बौद्ध विद्वान भी इसे बुद्ध का मन्त्र मानते हैं।
जबकि सत्य है कि बुद्ध के समय संस्कृत थी ही नहीं।

संस्कृतवादियों का इस मंत्र को बुद्ध का मंत्र बताने का आशय यह रहता है कि बुद्ध को संस्कृत के बाद का सिद्ध किया जा सके ।

किन्तु यह मंत्र बुद्ध वचन नहीं है बल्कि यह मन्त्र  वज्रयान के तंत्रवाद का है।

ओम मणि पद्मे हुम् का अर्थ करते हुए देवीप्रसाद जी कहते है कि इसका सीधा अर्थ है 'ओम वह मणि जो पद्म पर विराजमान है'।

तंत्रवाद की योगसाधना को शत-चक्र भेद कहा जाता है । तांत्रिकों के अनुसार  इस का सैद्धांतिक आधार शरीर रचना के बारे में है ।
तंत्रवाद के अनुसार दो नाड़ियां हैं जो सुषुम्ना नाड़ी के दोनों ओर समान्तर चलती हैं, सुषुम्ना नाड़ी नितम्ब से लेकर मस्तिष्क तक जाती है और इसी लिए सामान्यतः इसी को रीड की हड्डी माना जाता है।

सुषुम्ना के अंदर एक और नाड़ी मानी जाती है जिसे वज्रख्या कहते हैं इसके बीच एक और नाड़ी है जिसे चित्रिणी कहते हैं। सीधे शब्दों में चित्रिणी सुषुम्ना नाड़ी का अंतरिम भाग है ।

तंत्रवाद में ऐसा माना जाता है कि सुषुम्ना नाड़ी के सात अलग अलग स्थानों पर सात पद्म (कमल) है ।आधुनिक तांत्रिक इसे स्नायुजाल कहते है किंतु प्राचीन तंत्रवाद के जानकार पद्म या कमल को योनि या भग का प्रतीक मानते है। प्राचीन तंत्रवाद में योनि या भग को पद्म से ही दर्शाते थे ।

प्राचीन तंत्रवाद के जानकार एल. डिलवालपोलियो ने कहा  "वज्र जिसका दूसरा नाम मणि है वह पुरुष के लिंग का रहस्यमय नाम है  ठीक उसी प्रकार जैसे योनि या भग का साहित्यिक नाम पद्म है"

प्रचीन कई सभ्यताओं में भी कमल को योनि का प्रतीकात्मक महत्व दिया गया था , इसलिए सुषुम्ना नाड़ी पर सात कमल नारीत्व के साथ स्थान हैं और तंत्रवाद के अनुसार प्रत्येक मनुष्य के अंदर हैं ।
विभिन्न तंत्रों के अनुसार सात पद्मो के निश्चित आकार के चित्र होते हैं , इन चित्रों में अधिकाँश पद्मो में त्रिकोण चित्र बने होते हैं । तंत्रवाद में त्रिकोण अनिवार्य भग या योनि का प्रतीक होते हैं ।

शत-चक्र भेद के इन पद्मो पर सात शक्तियों जैसे कुलकुण्डलिनी , वाणिनी, लाकिनी आदि उल्लेख होता है।ये सातों शक्तियां प्रत्येक पद्म पर विरजमान होती हैं।

तंत्र साधना में कुण्डलनी शक्ति(सुप्त पड़े नारीत्व) को नितम्बो के पास  सुष्मन्ना नाड़ी के अंतरिम केंद्र में जाग्रत किया जाता है और एक एक पद्म पर कर इसे मस्तिष्क तक लाया जाता है । सुषुम्ना के सबसे ऊपरी कमल को सहस्त्र- दल- पद्म कहा जाता है जिसका शाब्दिक अर्थ होता है हजार पंखुड़ियों वाला कमल । कई विद्वान इसे हजार पिण्डको( अंडों) वाला ऊपरी मस्तिष्क कहते हैं जिसमे सभी पिंडक कुंडली के रूप में पड़े हैं। तांत्रिकों के अनुसार यह चेतना का सबसे उच्चतम निवास है।

तंत्रवाद के अनुसार पुरुषतत्व सहस्त्र-दल- पद्म में नारीत्व के साथ ही विरजमान है और कुण्डलनी शक्ति जब वँहा तक पहुँच जाती है तो पुरुषतत्व के साथ मिल के एक दूसरे में विलीन हो जाती हैं। उनका कोई अलग अस्तित्व नहीं रहता ,सब कुछ नारीत्व में विलीन हो जाता है और चेतना का उच्चतम अवस्था अन्तरतल में जाग्रत हो चुकी होती है।

अब आपकेमस्तिष्क में शायद यह प्रश्न भी आ सकता है कि ओम तो संस्कृत का शब्द है तो बौद्ध धर्म में क्या कर रहा है?
पर यह सत्य नहीं है ओम बौद्ध शाखा के तंत्रवाद का शब्द है जो तांत्रिक क्रियाओं में प्रयोग होता था ।

ठीक ऐसे समझिये की तंत्रवाद के इस मन्त्र 'ओम ऐं ह्रीं क्लीं चामुण्डायै विच्चे' में नारी शक्ति को जाग्रत किया जा रहा है । अब कोई  ऐं ह्रीं क्लीं ' का संस्कृत अर्थ बताये ?

अतः यह कहना की 'ओम मणि पद्मे हुम्' बुद्ध वचन है तो सर्वदा गलत है। बल्कि यह वज्रयान का मंत्र है ।
चित्र-शत-चक्र भेद(सप्त कमल)

क्रमशः

Monday, 17 July 2017

एक शहीद ये भी-



कल दिल्ली में चार सफाई कर्मियों की मौत की खबर पढ़ी, सेफ्टिक टैंक को साफ़ करने के दौरान जहरीली गैसों से उनका दम घुटने के कारण उनकी मौत हो गई।
यह पहली घटना नहीं बल्कि ऐसा कोई दिन ही होता होगा जब देश के किसी न किसी कोने में किसी न किसी सफाई कर्मचारी की मौत होती है ।

यदि कोई सैनिक बार्डर पर दुश्मनों से लड़ता हुआ मारा जाता है तो उसके प्रति पुरे देश की आम और ख़ास जनता में शोक और संवेदनाओं की लहर दौड़ पड़ती है , ऐसा होना भी चाहिए आखिर सैनिक हमारी ही सुरक्षा के लिए शहीद होते हैं।
सफाई कर्मचारी भी हमारी ही सुरक्षा में लगा एक सैनिक ही होता है जो हमारे लिए ही शहीद होता है ,किन्तु जब वह शहीद होता है तो देश में कोई शोक और संवेदनाओं की लहर नहीं होती। उसके शहादत पर कोई चर्चा नहीं होती , शायद ऐसी जातियता की मानसिकता के कारण होता है।

सफाई कर्मचारी ....जो नंग्गे बदन बिना किसी जीवन रक्षक उपकरण के बदबूदार , जहरीली गैसों से भरे गटर में उतर जाता है बिना अपनी जान की परवाह किये ठीक वैसे ही जैसे एक सैनिक हमारी रक्षा के लिए बिना बुलेटप्रूफ जैकेट के उतर जाता है मैदान में ।
ये सफाईकर्मी जो उतर जाता है गटर साफ करने ताकि शहर में गंदगी न हो ... ताकि हमारे घरो -सड़को में गंदगी न हो और देश की जनता परेशान न हो बीमार न पड़े ....स्वस्थ रहे ।
बार्डर पर दुश्मन पडोसी मुल्क का सैनिक होता है जबकि यहाँ बीमारियां और जनता की परेशानियां जिससे एक सफाई कर्मचारी बखूबी अपने कर्तव्य का पालन करते हुए लड़ता है ।

सोचिये जब भरी बारिश होती है , शहर के गली मोहल्ले की सड़के पानी और कूड़े करकट से बिलकुल जाम हो जाती है जिनमे पैदल चलना भी नामुमकिन हो जाता है , हमारे घरो तक में पानी भर जाता है जीवन दूभर हो जाता है । तब ऐसे में सफाई कर्मचारी नाम का सैनिक बिना किसी जीवन रक्षक उपकरण के अपनी जान पर खेल, दिन रात जानलेवा गटर में घुस घुस के उसे साफ़ करता है ताकि हमारा जनजीवन सुगम हो सके ।

आउटलुक पत्रिका में छपी रिपोर्ट के अनुसार देश में हर साल लगभग 1000 सफाई कर्मचारी गटर साफ़ करते हुए शहीद हो जाते हैं । आउटलुक पत्रिका यह दावा करती है की उसके पास 2015 में मारे गए सफाई कर्मचारियों जिनकी मौत सैफ्टिक टैंक और गटर साफ करते हुई है उनका ब्यौरा है जिसकी संख्या 300 से अधिक है ,ये आंकड़े स्वयं पत्रिका ने एकत्रित किये है जबकि पूर्ण आंकड़े सरकार उपलब्द करवाने में असमर्थ है मृतको की संख्या सालाना 1000 से अधिक भी हो सकती है ।

आगे पत्रिका लिखती है की चैन्नई के तांबरम में रहने वाली नागम्मा अभी साफ़ सफाई का कार्य करती हैं । उनकी दो बेटियां है , उनके पति की मृत्यु 2007 में गटर साफ़ करते हुए थी जिसमें तीन अन्य सफाई कर्मचारियों की भी मौत हुई थी , सरकार ने कोई भी आर्थिक मदद नहीं की और न ही अन्य लोगो ने ।कहते कहते नागम्मा के आँखों में आंसू आ जाते हैं ।

हैदराबाद की दलित बस्ती में एक गन्दी सी झोपडी में बड़ी मुश्किल से गुजर बसर करने वाली श्रीलता बताती है उनके पति की मृत्यु सैफ्टिक टैंक साफ़ करते हुए मौत हुई उनकी 8 साल की बेटी ग्रीष्मा बताती है की वह बड़ी होके डॉक्टर बनना चाहती है क्यों की डॉक्टरों ने उसके पिता का इलाज ठीक से नहीं किया ... पापा गटर से बहार निकाले गए थे न इसलिए कोई डॉक्टर उन्हें छूने को तैयार न था ... मैं बड़ी होके अपने लोगो का ढंग से इलाज करुँगी " यह कह के ग्रीष्मा और उसकी माँ दोनों रोने लगे।

जिस समय आप मेरा लेख पढ़ रहे होंगे उस समय देश में हजारो सफाई सैनिक अपनी जान जोखिम में डाल के गटर और सीवर में उतर रहें होंगे ताकि आम जनता बीमारियो से बची रहे पर वह सैनिक खुद विषाणुओं और जहरीली गैसों से अपनी जान नहीं बचा पाता। मरने वाले सफाई सैनिको के परिवारवाले कितने दयनीय स्थिति में रहते हैं और जिन्दा रहने के लिए कितना संघर्ष करते हैं इसकी कल्पना करना मुश्किल है ।

केंद्र सरकार से लेके राज्य सरकार और जिला प्रशाशन की भयानक अवहेलना झेलते इन सफाई सैनिक परिवरो को भी देश के लोगो की सांत्वना और मदद की जरुरत है .... ठीक वैसे ही जैसे बार्डर पर मरने वाले सैनिक परिवारो को ।

एक बात और, जिस दिन गटर /टैंक  सफाई करते समय सिर्फ एक जाति विशेष के लोग न मर के अपने को उच्च जाति के कहलाने वाले भी मरने लगेंगे उसी दिन सफाई का काम मशीनों द्वारा होने लगेगा।
तब तक हम अभिशप्त हैं अपने भाइयों की मौत पर रोने के लिए ....


Sunday, 16 July 2017

शिव-


शिव की की कल्पना मुख्यतः अवैदिक थी और मूल रूप से अस्ट्रिको/ द्रविड़ संस्कृति की देन  है ।

शिव का तमिल नाम सिवन है जिसका अर्थ लाल या रक्त वर्ण होता है । ऋग्वेद में रूद्र का जिक्र है जो बहुत कुछ शिव के समान ही हैं , जटाधारी , प्रकृति रूप से भयानक ।रूद्र का अर्थ भी लाल ही होता है ।
इसी प्रकार शम्भू शब्द की तुलना तमिल के 'सेम्बू' से की जाती है जिसका अर्थ होता है तांबा या लाल धातु।

रामधारी सिंह दिनकर कहते हैं कि वैदिकों का रूद्र कुछ कुछ अवैदिको के शिव / सिवन जैसा ही था अतः थोड़ी कठिनाई के बाद रूद्र शिव में विलीन हो गए इसकी पुष्टि शिव के विषय में कही जाने वाली एक कथा से होती है जिसमे दक्ष प्रजापति के यज्ञ में शिव को स्थान नहीं दिया गया था ।शिव पार्वती का विवाह भी बेमेल सा है जिसमे पार्वती की माता शिव को दामाद के रूप में बिलकुल पसन्द नहीं करती हैं।
सम्भवतः बाद में वैदिकों और अवैदिको में विवाह संबंधों के कारण शिव को रूद्र के रूप में स्वीकृति मिली , अथवा सांस्कृतिक आदान प्रदान से शिव रूद्र बने। अतः ऑस्ट्रिको / द्रविड़ो के जो ताम्रवर्ण प्रतापी देवता थे वे वैदिकों के मारुतस्वामी रूद्र से मिल गएँ।

धीरे धीरे शिव का रूप अत्यंत विकसित हो गया जिसके एक छोर पर ऑस्ट्रिको/ द्रविड़ो के पारंपरिक शिव जो फक्कड़, दयालु, भांग पीने वाले , भयंकर रूपरंग लिए  जंगली जनजातियो के नायक ,सिंह की खाल ओढ़े ,  नृत्य करने वाले थे तो दूसरे छोर पर वैदिकों के रूद्र जो दार्शनिक रूप में दर्शाए जाने लगे।

एक बात और गौर करने लायक की सिंधु सभ्यता ताम्र सभ्यता थी ,लोहू का अर्थ तांबे के लाल रंग से ही है। सिंधु सभ्यता  में  जो ध्यानस्थ , सींगों का टोप पहने ,चारो तरफ जंगली पशुओँ का जमावड़ा आकृति मिली है वह ऑस्ट्रिको / द्रविड़ो के सिवन या सेम्बू से काफी हद तक मिलती है।

भारत में एक और जाति के लोगो का उल्लेख मिलता है वे हैं किरात , संस्कृत ग्रन्थो में इन्हें मलेच्छ कहा गया है। किरात जाति के लोग तिब्बत से लेके नेपाल,मणिपुर , असम , त्रिपुर, उत्तर प्रदेश ,बिहार तक फैले हुए हैं।
किरात लोग भारत में कब आये यह कहना तो मुश्किल है किंतु इनका अस्तित्व भारत में अति प्रचीन रहा है , आर्यो से भी पहले का ।
महभारत में जब अर्जुन का युद्ध शिव से हुआ था तो वे किरात के भेष में ही थे। चित्रगन्धा किरात राजकुमारी ही थी।
किरात जाति का मुख्य अधिपत्य हिमालय रीजन में था , शिव का भी निवास स्थान हिमालय ही बताया जाता रहा है।

गंगा के कई मैदानी इलाकों में 'कीरा'शब्द प्रसिद्ध है जिसका अर्थ 'साँप ' से लिया जाता है , कीरा शब्द किरात का अपभ्रंस है । शिव जी के गले में साँप की माला है  जो इस बात का द्योतक है कि सांप शिव के अति प्रिय रहे होंगे।
अर्थात किरात जाति कभी शिव की अनुयायी रही होगी या शिव उन्ही की जाति के कबीले के  कोई नायक रहे होंगे ।

बौद्ध ग्रन्थो में नागों को बुद्ध का अनुयाई बताया गया है, नाग जाति के लोग बुद्ध की सुरक्षा करते थे । बुद्ध के सबसे पहले अनुयाई वही लोग बने थे ,बुद्ध को भोजन कराने वाली सुजाता नाग जाति की कन्या थी। दिनकर जी जैसे इतिहासकार कहते है कि लिच्छवी और शाक्य(सक्क)  वंशीय जनजाति किरात भंडार से निकले थे । इसलिए बुद्ध के प्रति नागों में विशेष सम्मान था।

अब बुद्ध और शिव में क्या कुछ सम्बन्ध हो सकता है?



Thursday, 29 June 2017

बरसात की एक रात-


शाम  से ही घने -श्याम मेघों का जमवाड़ा आसमान में शुरू हो गया था , कई दिनों की बदन झुलसाउ गर्मी के बाद काले मेघों का दीदार  नैसर्गिक आंनद की अनुभूति करवा रहा था ।

तक़रीबन डेढ़ -दो घण्टे जी भर के उमड़ने -घुमड़ने  बाद काले मेघों ने अपने कंधे पर लादे वजन को कम करना आरंभ कर दिया , कंधे से मुक्त हुई जल की बूंदे धरा से मिलने के लिए बैचैनी  यूँ भागीं जैसे अपने प्रीतम से मिलने कोई प्रेमिका।

झमा-झम वर्षा ....

मैंने दुकान में से झांक के बाहर देखा तो भगदड़ सी मची हुई थी, लोग वर्षा से बचने के लिए इधर-उधर छुपने की जगह तलाश रहे थे। जिसको जंहा जगह वंही छुपने की कोशिश कर रहा था , मानो वर्षा की बूंदे न होके आग के गोले हों जो उन्हें जला के भस्म कर देंगे अथवा वे खुद कागज़ के बने हों बस पानी पड़ते ही गल जायेंगे।

कुछ ही देर में मेरी दुकान के शैल्टर के नीचे बारिश से बचने के लिए काफी लोग एकत्रित हो गएँ थे ।

मुझ से रुका नहीं जा रहा था  , मन कर रहा था कि भाग के बाहर जाऊं और बारिश में खूब नहाऊं। न जाने कितने दिन बीत गए थे वर्षा की बूंदों को अपनी हथेलियों से पकडे हुए । पानी में छप-छप पैर मार के किसी छोटे बच्चे की तरह उछले हुए।

कुछ देर अपने को नियंत्रित किया ,किन्तु  स्ट्रीट लाइट की पीली रौशनी में गिरती बूंदों की चमक ने आख़िर अपना काम कर ही दिया । मैंने तुरन्त अपने  हैल्पर से दुकान बन्द करने को कहा । पहले तो वह तैयार न हुआ ,कहने लगा की ऐसी बारिश में दुकान बंद कर के कैसे घर जाएंगे? भीग जायेंगे।

मैं मुस्कुरा के कहा  "बेवकूफ़ !आज भीगना ही तो है ..... इतना रूमानी मौसम रोज नहीं होता"।
वह मुझे आश्चर्य से देखने लगा ,फिर थोड़ा जोर देने पर दुकान का शटर डाउन कर दिया ।
मैंने अपना मोबाइल और पर्स एक प्लास्टिक की थैली में रखा और शटर का ताला लगा के सड़क पर खड़ी मोटरसाइकिल के पास आ गया।

शैल्टर के नीचे खड़े लोग मुझे देखने लगे थे ,जैसे कह रहे हों " बेटे भीग ले .... बीमार पड़ेगा तब पता चलेगा "

मैंने लोगो को चिढ़ाने वाले अंदाज में उनकी तरफ देखा जैसे कह रहा हूँ " डरपोक!" और मोटरसाइकिल में किक मार के चलता बना ।

बारिश में मोटरसाइकिल चलाते हुए भीगने का मजा ही कुछ और होता है खास कर तब जब लोग अपनी मोटरसाइकिल्स को किनारे लगा के किसी पेड़ या छज्जे के नीचे दुबके पड़े हों। आप उन पर उपहास की दृष्टि डालते हुए  उनके सामने से हुर्र- हुर्र करती हुई अपनी मोटरसाइकिल पर निकल जाएं।

लगभग एक किलोमीटर की दूरी ऐसे ही गर्व से भीगते और बारिश का जम के मजा लेते हुए निकाल गया। रास्ते में एक नाला पड़ता है , जिसकी दीवार के सहारे कई बंजारों ने अपनी अस्थाई झोपड़ियां बनाई हुई है ।

जैसे ही उन झोपड़ियों के पास पहुंचा अचानक मेरी नजर एक झोपड़ी पर पड़ी। देखा तो एक स्त्री और उसके तीन छोटे छोटे बच्चे जो की दस साल से कम ही रहे होंगे बारिश में भीग के अपनी झोपडी की छत पर फटा हुआ तिपाल बिछा रहे हैं । अंदर पूरा सामान गीला हो चुका था , तेज बारिश के कारण झोपड़ी की सड़ चुकी प्लास्टिक  तिरपाल जो छत का काम करती थी बुरी तरह से टपकने लगी थी जिससे सारा सामान भीग गया । झोड़पी के बाहर कच्चा चूल्हा भी टूट चुका था। स्त्री और उसके बच्च चिंता में  भीगते हुए फ़टी हुई तिरपाल से अपने सामान को खराब होने की नाकामयाब कोशिश कर रहे थें। मैं सोचने लगा की ये लोग क्या खाएंगे और कैसे सोयेंगे रात में यदि बारिश यूँ ही पड़ती रही तो? 

एक दूसरी झोपडी में सड़क का गंदा पानी घुस गया था ,जिसे पूरा परिवार गिलास और टूटे हुए कटोरों से निकालने की कोशिश कर रहा था । वे झोपडी स  जितना पानी निकालते उससे अधिक वापस अंदर जा रहा था।

ऐसा ही हाल लगभग हर झोपडी का था । मैं काफी देर तक यूँ ही खड़ा उन अस्थाई झोपडी वाले बंजारों  बारिश से लड़ने की जद्दो-जहद को देखता रहा । बारिश उनके लिए एक अभिशाप थी।

अब बारिश की बूंदे मुझे अंगारे लगने लगे थे , ये अंगारे मेरे बदन के साथ -साथ मेरे हिर्दय को भी भस्म किये जा रहे थे । अब मैं चाह रहा था कि बारिश उसी क्षण  बंद हो जाये।

Tuesday, 27 June 2017

बारात-कहानी

"अरे ओ घुरहू....... " हरिकेश पाण्डेय ने खेत की मेढ़ पर खड़े लगभग  चिल्लाते हुए आवाज लगाई।

कंधे पर फावड़ा लिए अपने खेत की तरफ जाते हुए घुरहू ने जब पाण्डेय जी की 'गर्जना' सुनी तो वंही ठिठक कर रुक गया। घुरहू ने तुरन्त भय से दोनों हाथ जोड़े लिए और सर को झुकाते हुए कहा- " पाय लागू पण्डे जी "

"हम्म बड़ी मस्ती में जा रहा है ? क्या बात है ? " पाण्डेय जी ने  पूछा ।

" पाण्डे जी ... उ हमरे बड़का बेटवा चंद्रवा का बिआह पक्का हो गइल ,अगले महीनवा में " घुरहु का चेहरा ख़ुशी से खिल गया किन्तु नजरे झुकी ही रही।

" अच्छा, वही चंद्रवा जो बम्बई गया है कमाने क्या? पाण्डेय जी ने पूछा ।

" हाँ जी , उहै चंद्रवा .... बम्बई में कौनो फैक्ट्री में  सुपरवाइजर है । अब बिआह लायक होइ गइल बाय और कमाई भी ठीक बाय ओकर " घुरहु ने कहा

पाण्डेय जी घुरहू की इस बात पर थोड़ा असहज होते हुए कहा - " ठीक है , चमरौटी में सबन के लड़के धीरे धीरे बाहर निकल रहें और शहर में काम धाम कर के अच्छा पैसा काम रहें है , अइसन ही चली तो यंहा खेतो में काम कौन करेगा? हुक्का- पानी बन्द करना पड़ेगा का तुम लोगन का ?"

घुरहु बुरी तरह सहम गया पांडेय जी की धमकी से  हाथ जोड़ते हुए कहने लगा -
" पांड़े जी, हम हैं न मजदूरी करने के लिए , अब लडिके बाले थोडा पढ़ लिख लेहल त दुइ पैसा कमाए चली गइलन "

"चल ठीक है जैसी तुम लोगो की मति ....अब जा  इहाँ से " - पाण्डेय जी ने घुरहु को झिड़कते हुए कहा , घुरहु ने पाण्डेय जी के पैर छुए और तेजी से खेतो की तरफ निकल गया ।

उत्तर प्रेदश का यह एक छोटा सा गाँव था , जिसमे करीब 80 घर होंगे  ,जिसमे 20-25 घर दक्षिण दिशा में बसे चमरौटी टोले में और बाकी के या तो  सवर्णो या उससे कुछ नीची जातिओ के।

गाँव से बहार जाने के लिए एक ही मुख्य रास्ता था जो की सवर्णों के टोले से होके गुजरता था ,

ठीक एक महीने बाद ,घुरहु के घर में शादी की तैयारी हो रही थी । चंद्रपाल मुम्बई से अपनी शादी के सभी जरुरी सामान ले आया था, नया सूट और काले चमकते जूते ,सेहरा आदि सभी कुछ। मुंबई में रहने के कारण उसे शहर के रहन -सहन की कुछ आदत हो गई थी इसलिए वह अपनी शादी भी शहर के रिवाज की तरह करना चाहता था । बैंड बाजा, घोड़ी,शहरी कपडे आदि सब का उपयोग करने का अरमान था उसे अपनी शादी में ।

चंद्रपाल ने पास के कसबे से अंग्रेजी बैंड और घोड़ी भी माँगा ली थी  साथ ही बारात के लिए  एक ट्रैक्टर -ट्राली और दुल्हन लाने के लिए  जीप ।


 जैसे ही अंग्रेजी बैंड और सजी हुई घोड़ी चमरौटी टोले में पहुंची  के लोग उन्हें सुनने और देखने के लिए जमा होने लगे।आज तक उनके टोले से किसी की भी बारात में न तो अंग्रेजी बाजा आया था और न ही घोड़ी पर चढ़ के किसी ने बारात ही निकाली थी इसलिए कोतुहल जबरजस्त था चमरौटी टोले में ।

जैसे ही बैंड बाजे वालो ने बैंड पर धुन बजानी शुरू की बच्चे ख़ुशी से उछलने लगे।बुजुर्ग जिन्होंने अपनी पूरी जिंदगी में सजी घोड़ी और बैंड बाजा नहीं देखा था अपनी बिरादरी की शादी में वे सब काम छोड़ बैंड वाले के पास जमीन पर ही बैठ के उन्हें देखने लगे थे । कई तो उत्सुकतावश घोड़ी को छू भी आते ।

घुरहू सीना फुलाए  घूम घूम के सब तैयारियों को जल्दी जल्दी पूरा करवाने में व्यस्त था ।

 आस पास के बिरादरी वाले भी चंद्रपाल की बारात निकासी देखने के लिए जमा होने लगे थे ।

तय समय पर  बारात निकासी होनी शुरू हो गई । चंद्रपाल सूट पहन के घोड़ी पर बैठे था ,सर पर सजे सेहरे की कलगी दूर से ही चमक रही थी मानो कोई राजकुमार बैठा हो।

बैंडबाजे वाले कभी भंगड़ा बजाते तो कभी फ़िल्मी धुन,  पुरे टोले के बच्चे बैंड पर नाच नाच के गिरे जा रहे थे । घोड़ी के साथ औरते स्थानीय भाषा  में गीत गाती चल रही थी , कुछ पुरुष घोड़ी के साथ चल रहे थे तो कुछ पहले ही जाके गाँव से बहार खड़ी  बारात की  ट्राली में बैठ गए थे ।

 चंद्रपाल की बारात घोड़ी और बैंड बाजे के साथ नाचते-गाते  मुख्य सड़क पर आ गया गई थोड़ी ही देर में  बारात   सवर्णों के टोले में प्रवेश कर गई।

 अभी कुछ दूर ही पहुँचे थे वे लोग  कि लगभग 20-30 लोगो की  भीड़ लाठी डंडो से लैस ठाकुर हरदेव के घर से निकल के चंद्रपाल की बारात पर टूट पड़ी , ऐसा लग रहा था की वे लोग पहले से तैयारी कर के बैठे थे ।

 इस अप्रत्याक्षित हमले से बारात में भगदड़ मच गई, चारो तरफ चीख-पुकार से माहौल गूंज उठा । बैंड वाले अपना बैंड छोड़ के भाग चुके थे ,घोड़ी वाला भी कंही गायब हो गया था।

हमलावर ना तो स्त्री देख रहे थे और ना ही  पुरुष सब पर लाठी -डंडे बरसा रहे थें । एक हमलावर  ने चंद्रपाल को घोड़ी से खींच लिया और जमीन पर पटक दिया ।
हमलावर के खींचने से सूट चर्र कर के फट गया ,सेहरा उछल के दूर जा गिरा । चंद्रपाल के गिरते ही उस पर अनगिनत लाठियों से प्रहार शुरू हो गया । कुछ ही क्षणों में कंही से उसका हाथ टूट गया तो कंही से पैर, सर पर लाठी लगने से खून की धारा बह के सड़क पर पडी धूल में मिल रही थी।
थोड़ी देर चीखने के बाद चंद्रपाल का शरीर शिथिल पड़ गया ।

  हमला करने वाले अभी भी शान्त न हुए थे ,वे लाठी डंडों से वार करने से साथ- साथ भद्दी गालियां देते हुए कह रहे थे- तुम चमा%# की इतनी हिम्मत की हमारे दरवाजो के सामने से घोड़ी पर चढ़ के बारात।निकालो!!..... भो#$% बहुत गर्मी चढ़ी है तुम लोगो को .....माद%^*@


चंद्रपाल बेहोश पड़ा था , घुरहु तथा अन्य बारातियो को भी गंभीर चोटे आई । हमलावरों का खेल तक़रीबन 10 मिनट चला , उसके बाद वे हमलावार बारातियो को चीखते पुकारते हुए पास के घरो में गायब हो गए ।

जो बाराती पहले ही गाँव से बाहर खड़ी ट्राली और जीप में बैठ गए थे  वे चीख पुकार सुन के घटनास्थल पर पहुंचे । जिस जीप  में चंद्रपाल की बारात जानी थी अब उसी में उसे और अन्य घायलों को जिला अस्पताल में भर्ती कराने ले जाया जा रहा था।

चंद्रपाल की माँ दहाड़े मार के रोते हुए  घायल चंद्रपाल और घुरहू को हवा कर रही थी। बदहवासी में हाथ का कोई पंखा ना मिला तो जीप में रखे अखबार को मोड़ के ही हवा करने लगी थी।

मुड़े हुए अखबार के मुख्य पेज पर एक खबर छपी थी - एक दलित बनेगा भारत का राष्ट्रपति' 

Thursday, 1 June 2017

जानिए क्या गौतम ही बौद्ध धर्म के संस्थापक थे ?

  एक आम धारणा यह है कि गौतम(गोतम) बुद्ध ने सर्वप्रथम बौद्ध धर्म की स्थापना की ।बुद्ध को हिंसा या शव को देख वैराग्य उत्पत्न हुआ और उसके बाद उन्होंने गृह छोड़ के जंगल में ज्ञान प्राप्त किया तथा बौद्ध धर्म की स्थापना की।

किन्तु ,यदि हम बौद्ध साहित्य जैसे की दीपवंश जो की पालि वंश - साहित्य की सर्वप्रथम रचना है ( इतिहासकारो ने इसका काल 307-247 ईसा पूर्व माना है) उसके अनुसार देखते हैं तो गौतम से पहले भी प्रत्यक्ष रूप से तीन अन्य बुद्धों का जिक्र है ।

दीपवंश के सत्रहवें परिच्छेद( महिंदस्स परिनिब्बान) में कहा गया है -
अभयं वट्ठमान ...... सासने ।(6)
से लेके
तिस्सस्स ........ दग्गमानसो ( 86)

अर्थात , चारो बुद्धों के शासन में चार पुरों( नगरों) के पृथक पृथक नाम थे
1- अभय - ककुसन्ध बौद्ध के समय लंका में प्रथम धम्मोपदेश स्थल रहा ।
2- वर्धमान- कोणागमन ( कोनागमन)बुद्ध के समय
3- विशाल- कस्सप बुद्ध के समय
4- अनुराधपुर- गौतम बुद्ध के समय

दीपवंश कहता है कि गौतम से पहले ककुसन्ध फिर कोणागमन उसके बाद कस्सप और फिर अंतिम गोतम बुद्ध हुए।

इन चारों बुद्ध अवतारों( शास्ताओं) के समय कौन कौन से राजा थे यह भी बताया गया है-
1- अभय- ककुसन्ध बुद्ध के समय यह अभय नगर का राजा था।
2- समीद्द( समृद्ध) - कोनागमन बुद्ध के समय वर्धमान नगर का राजा था।
3-जयन्त - यह कस्सप बुद्ध के समय विशाल नगर का राजा था ।
4- देवानांम्पिय तिस्स -यह गौतम बुद्ध के समय अनुराधपुर का राजा था।

चारो बुद्धों के अवशेष इस प्रकार थे -
1- ककुसन्ध बुद्ध का अवशेष था धम्मकारक
2- कोनागमन बुद्ध का अवशेष था काय-बंध( करधन)
3- कस्सप बुद्ध का अवशेष था उनकी जल शिटिका
4- गौतम बुद्ध का अवशेष था उनकी अस्थियां।

चारो बुद्धों ने अलग अलग वृक्षो के नीचे ध्यान लगाया था।

1- ककुसन्ध ने शिरीश
2-कोनागमन ने उंदुबुर
3-कस्सप ने न्यग्रोथ वृक्ष के नीचे
4- गौतम ने अस्सत्थ(पीपल) के नीचे

चारो बुद्धों के काल में विपत्तियां( उपद्रव)
1-काकुसन्थ के समय प्रज्वरक ( ज्वार महामारी)
2-कोनागमन के समय दुर्वृष्टि ( वर्धमान नगर में विवाद)
3- कस्सप बुद्ध के समय विशाल नगर में उपद्रव हुआ ।
4- गौतम के समय यक्षो का उपद्रव हुआ ।

चारों बुद्धों के प्रधान शिष्य थे -
1- ककुसन्ध का महादेव
2-कोनागमनक सुमन
3- कस्सप का महान
4 -बुद्ध का महिद्दी( महिंदर)

दीपवंश प्रथम बुद्ध ककुसन्ध के बारे में कहता है कि सर्वप्रथम उन्होंने ही लंका ( उस समय उसका नाम ताम्रपार्नि ) देखा । उस समय लंका में पुन्नकरनक नाम का ज्वार महामारी फैली थी । सिंहली जनता दुःख से तड़प रही थी तब ककुसन्ध बुद्ध अपने चालीस हजार भिक्खुओ के साथ जम्बुद्वीप से वँहा( अभयपुर) पधारे और लोगो को रोगों से मुक्ति दिलाई। राजा अभय के आग्रह पर ककुसन्ध बुद्ध ने रुचिनन्दा भिक्खुनी से शिरीष बोधिशाखा मंगाई और अभय पुर के बोधिशाखा प्रतिष्ठित की।

इतना तो ऐतिहासिक प्रमाणिक है कि गोतम बुद्ध से पहले अन्य बुद्ध हो चुके थे , अतः यह कहना की बौद्ध धर्म गोतम ने चलाया यह धारणा मिथ्या ही है ।गोतम बौद्ध धर्म के संस्थापक नहीं बल्कि शास्ता थे।

भाषा वैज्ञानी राजिन्द्र प्रसाद जी मेजर फ़ोर्ब्स के जनरल ऑफ़ एशियाटिक सोसायटी जून अंक 1836 का हवाला देके कहते हैं ककुसन्ध का काल 3101ईसा पूर्व मानते हैं और कोनागमन ( कनकमुनि) बुद्ध का 2099ईसा पूर्व


Saturday, 27 May 2017

क्या रामायण बुद्ध के बाद की रचना है?

  वाल्मीकि रामायण में जब हमुमान लंका में सीता जी की खोज करते हुए जाते हैं तो वो लंका का वैभव देख आश्चर्य करते हुए कहते हैं -

 स्वर्गोस्य देवलोकाsयमिन्द्रस्येयं पूरी भवते ( वाल्मीकि रामायण, सुंदर कांड ,सर्ग -9 श्लोक 31)

हमुमान लंका को स्वर्ग के समान कहते ,इंद्रलोक के जैसा वैभवशाली कह आश्चर्यचकित हो उठते हैं।
अब जानिए की लंका इंद्रलोक या स्वर्ग की तरह वैभवशाली क्यों थी। वाल्मीकि रामायण फिर कहती है -
' भूमिगृहांशचैत्यगृहान उत्पतन निपतंश्चापि'( सुंदर कांड , सर्ग 12, श्लोक 15
अर्थात हनुमान भूमिगृहों और चैत्यों पर उछलते कूदते हुए जाते हैं ।

चैत्य शब्द वाल्मीकि रामायण में बहुत बार आया है , अयोध्याकाण्ड में ही कम से कम तीन बार आ गया है।

अब जानिए चैत्य शब्द का अर्थ-
चैत्य- बुद्ध मंदिर ( संस्कृत शब्दार्थ कौस्तुभ पेज 440)
चैत्य- चैत्यमायतने बुद्ध बिम्बे( मेडिनिकोष)
अर्थात चैत्य ,बौद्ध मंदिर को कहते हैं।

कहने का अर्थ हुआ की लंका निश्चय ही बौद्ध नगरी रही होगी जंहा बौद्ध चैत्य बहुतायत थे ।

इसके अलावा , अयोध्या कांड सर्ग 109 के 34 वें श्लोक में कहा गया है-


'यथा हि चोरः स तथा हि बुद्धस्तथागतं नास्तिकमत्र विद्धि।
तस्माद्धि यः शक्यतमः प्रजानां स नास्तिके नाभिमुखो बुधः स्यात् '

जिसका अर्थ गीता प्रेस की वाल्मीकि रामायण में इस प्रकार दिया है- जिस प्रकार चोर दंडनीय होता है उसी प्रकार वेदविरोधी बुद्ध( बौद्ध मतावलंबी ) भी।

इसके अलावा 15 वीं शताब्दी के गोविंराजकृत व्याख्या में इस श्लोक में आये शब्द 'तथागत ' की व्याख्या करते हुए कहते हैं ' तथागत बुद्धतुल्यम'
अर्थात तथागत का अर्थ बुद्ध जैसा ।

सुरेंद्र कुमार शर्मा (अज्ञात) पुरातत्व वैज्ञानिक ई.बी. कॉडवेल का हवाला देके बताते हैं कि सुंदर कांड ,सर्ग 9 से 13 तक में रावण के अंतःपुर के रात्रिकालीन दृश्य का चित्रण है ,जो अश्वघोष रचित ' बुद्धचरितम( 5/57-61) के गोतम के अंत पुर के दृश्य का अनुकरण है जो की बुद्ध आख्यान का आवश्यक अंग है जबकि वाल्मीकि रामायण का अनावश्यक ।

रामायण में छेद वाली कुल्हाड़ी का जिक्र है, प्रसिद्ध पुरातत्व वैज्ञानिक डाक्टर हँसमुख धीरजलाल सांकलिया ने निष्कर्ष निकाला है कि ईसा पूर्व 300 से 500 से पहले भारत में छेद वाली कुल्हाड़ी का प्रयोग नहीं होता था।

तो, क्या हम यह कह सकते हैं कि रावण दरसल बौद्ध अनुयायी था ? और रामायण की रचना बुद्ध के बहुत बाद की है? शायद पहली ईसा से कुछ पहले या बाद की ?



Tuesday, 23 May 2017

जानिए क्या बुद्ध ही कृष्ण थे?

  अच्छा! क्या आपको लगता है कि चक्र एक अच्छा हथियार हो सकता है? फिर कृष्ण ने ऐसा हथियार क्यों चुना जो अच्छा नहीं था ? कंही चक्र  को जानबूझ के है 'हथियार ' तो नहीं बनाया गया है ?
यदि चक्र को हथियार के रूप में हम देखते हैं तो किंदवंतियो और कथाओं में कृष्ण ही एक अकेले  ऐसा पात्र लगते हैं जो चक्र का इस्तेमाल करते हैं  । कृष्ण के चक्र का नाम सुदर्शन था जिसका अर्थ होता है 'दिखने में अच्छा' या ' जिसको देख के अच्छा लगे' , क्या हथियार को देख के किसी को अच्छा लग सकता है ? हरगिज नहीं! हथियार तो संहारक होता है ,मृत्यु लाता है , भय लाता है । फिर कैसे वह 'सुदर्शन' हो सकता है?

इतिहास में बुद्ध  के साथ भी चक्र जुड़ा हुआ है , बुद्ध ने धम्म चक्र ( धम्म चक्क -पवत्तन) चलाया था जिसके द्वारा आधी दुनिया में बौद्ध धम्म फैला दिया । उनके धम्म  चक्र के दर्शन इतने सु-दर्शन थे की लोग अनायास ही खिंचे चले आते थे ।

कंही बुद्ध का ही धम्म चक्क ही तो कृष्ण का सुदर्शन चक्र तो नहीं था?

कृष्ण के भाई बलराम जिसे शेषनाग का अवतार समझा जाता है वह द्योतक है कि कृष्ण का नागों से घनिष्ठ सबंध था।


बुद्ध का भी आदिवासी नाग जाति से घनिष्ठ उन्होंने नागों को अपने धर्म में दीक्षित किया । मुचलिन्द नाम के नाग जाति के व्यक्ति ने उनकी प्रकृतिक के प्रोकोप से उनकी रक्षा की थी। नालन्दा और संकस्या जैसे प्रमुख बौद्ध विहारों में नागों के प्रति विशेष श्रद्धा रखी जाति थी और इनका उत्थान नाग पूजा स्थलों से हुआ था।


कंही बुद्ध के प्रिय नागजाति के मुचलिन्द ही तो बलराम नहीं थे?


कृष्ण के जीवन के अंतिम समय उनके अपने सगे संबंधियों यानि  यदुवंश का नाश हो जाता है ,कौरव सहित सभी सगे सम्बन्धिय युद्ध में मारे जाते हैं । कृष्ण बिलकुल अकेले किसी अज्ञात जगह पर अपनी जीवन लीला समाप्त करते हैं।

बुद्ध की मृत्यु भी एक गुमनाम देहात में हुई ,परिचारिका के लिए केवल एक भिक्षु उनके साथ था ।उस समय तक युद्ध में उनके सगे संबंधियों यानि  शाक्य काबिले का नाश हो चुका था । उनके दोनों सरंक्षक राजाओं की दयनीय स्थति में मृत्यु हो चुकी होती है। जैसे कृष्ण के हितैषी कौरव और पांडवो की  ।

कंही बुद्ध को ही कृष्ण का चोंगा तो नही पहना दिया गया ?

क्या कहते हैं आप सब?

अगले लेख में कुछ और रोचक तथ्यों के साथ ...

Saturday, 20 May 2017

जानिए कौन थी ऑस्ट्रिक जातियां-


 प्राचीन सभ्यताओं में एक अति प्राचीन सभ्यता रही थी आग्नये सभ्यता( ऑस्ट्रिक, नाग, द्रविण , कोल , किरात आदि )  यह सभ्यता आर्यो के आने से पहले भारत में व्यापक रूप से मौजूद थी । हिन्दू सभ्यता में मौजूद बहुत सी प्रथाएं आग्नये संस्कृति की ही देन है , जैसा की उदहारण के लिए चंद्रमा को देख तिथि गिनने की कला आग्नये संस्कृति की ही देन है । अमावस्या के लिए ' कुहू' और पूर्णिमा के 'राका' शब्द आग्नये शब्द भंडार से ही लिए गए हैं। कई इतिहासकारों का मत है की चावल की खेती भी उन्ही की देन है और चावल को देख के  पुनर्जन्म की परिकल्पना भी आग्नये संस्कृति की देन है जिसे बाद में आर्यो ने अपनाया और विकसित किया गया  । रामधारी सिंह दिनकर , सुनीति बाबू जैसे इतिहासकारों का यंहा तक कहना है कि गंगा शब्द आग्नये शब्द भंडार से ही आया है । आग्नये परिवार की अनेक भाषाएं भारत से लेके दक्षिणी चीन तक बिखरी हुई हैं , उनमे से कई नदी को गंग ही कहते हैं ।उत्तरी भारत के कई ग्रामीण तो नदी का पर्याय ही गंगा समझते है , आग्नेय भाषाओं में नदी के लिए ' कग, घंघ ' जैसे शब्द है।


इतिहासकार कहते हैं कि भारत में हाथी पालना, पक्षी पालना का आरंभ आग्नये जातियो ने ही किया था , भारत का निम्न कहा जाने वाला विशाल समुदाय आग्नये समुदाय से ही आया है ।
हिन्दू पुराणों में जो कथा किंदवंतियो का भंडार है वह आग्नये सभ्यता से ही आया है ।
आर्यो, द्रविड़ो , कोल , किरात वंश जब आपस में मिले होंगे तो एक दूसरे की लोक कथाएं भी एक दूसरे के घरों में प्रवेश करने लगी होंगी।

दिनकर जी तो आगे बढ़ के यंहा तक कहते हैं कि राम कथा की रचना के लिए आग्नये जाति के बीच प्रचलित लोक कथाओं का सहारा लिया गया है ।पाम्पा पुर के वानरों और लंका के राक्षसों की जो विचित्र कल्पनाये मिलती है उनका आधार आग्नये लोगो की लोक कथाएं ही रही होंगी।

लोक कथाएं और किद्वंतिया पहले ग्रामीण लोगो में  फैलती है उसके बाद साहित्य में सम्लित होती है।
बौद्ध जातकों की जो कथाएं हैं वे लोक कथाओं से ऊपर उठ के बौद्ध साहित्य तक पहुंची और उसके बाद पुराणों ने उनकी नकल की ,इसी कारण पुराणों और बौद्ध जातक कथाओं में कई समानता मिलती है ।

इतिहासकारो के अनुसार देवर - देवरानी, जेठ जेठानी की प्रथा आग्नये सभ्यता की देन है । सिंदूर प्रयोग और अनुष्ठानों में  नारियल पान रखने की प्रथा भी आग्नये सभ्यता की देन है । सिंदूर रजस्वला
का प्रतीक होता था जो की कृषि अनुष्ठानों में प्रजन का द्योतक था । सिंदूर के बारे में सुरेंद्र मोहन भट्टाचार्य अपने ' पुरोहित दर्पण' में साफ़ कहते हैं कि सिंदूर प्रथा आर्यो की प्रथा नहीं थी बल्कि आर्यो ने आर्येतर जाति से ग्रहण किया है। सिंदूर का न कोई वैदिक नाम है और न सिंदूर दान का कोई मन्त्र । सिंदूर मूलतः नाग लोगो की वस्तु है।

अवतारों में मत्स्य, वरहा, कच्छ की कल्पनाये आर्यो ने आग्नये जातियो से आई हो इसमें कोई बड़ी बात नहीं क्यों की आर्यो ने इन्हें अपना तो लिया था किंतु इनका महत्व उनके लिए विशेष नहीं रहा ।
एक बात और ध्यान दीजिए की ब्राह्मणों का सारा कठोरतम पहरा वेदों पर ही रहा ,उसने शूद्र और  स्त्रियों को वेदों से दूर रखा जबकि पुराणों पर ऐसी कठोरता नहीं बैठाई।
निश्चय पुराणों की कहानियों में ऐसे मिश्रण थे जो अर्योत्तर जातिओं से आये थे इसलिए ब्रहामण उन्हें अपना नही मानता था ।



Sunday, 14 May 2017

नगरीय सभ्यता और ग्रामीण सभ्यता-

 बौद्ध धर्म का मजबूत स्तंभ उसका ' संघ' था , यह संघ व्यापारियों और शिल्पियों का संघ था जिसमे कई श्रेणियां होती थी और उस श्रेणी के प्रमुख को सेट्ठ कहते थे ।यह श्रेणियां मुख्यतः व्यापार पर आधारित होती थी जिनकीं  संघ में मजबूत भागीदारी होती थी।

यदि हम यह कहें कि बौद्ध धर्म को फलने- फूलने में जो कारक थे वे यही श्रेणियां थी तो गलत न होगा , इन्ही के अनुदान पर मठ और विहार का भरण पोषण होता था । चुकी श्रेणियां व्यापर पर निर्भर थी और व्यापार नगरीय सभ्यता पर ।

व्यापर का संचालन सुचारू रूप से नगरों में ही चल सकता है। हम देख सकते हैं कि सिन्दू सभ्यता भी नगरीय सभ्यता थी, वँहा व्यपार ही और शिल्प ही मुख्य उद्योग था ।  सिन्धु सभ्यता का व्यपारिक रिश्ते बेबीलोन , सीरिया  आदि प्राचीन नगरीय सभ्यताओं
से थे , सिन्धु घाटी उत्खनन से कई सील मोहरे मिली हैं जो व्यापर के लिए उपयोग होती थीं।

वैदिक संहिताओं में ' ग्राम' शब्द कई बार आया है किंतु 'नगर' शब्द का प्रयोग नहीं मिलता। विद्वानों के अनुसार वैदिक संहितो और  धर्म सूत्रों में वैदिक सभ्यता ग्राम सभ्यता है। पुराणों में जरूर नगरों का जिक्र है किंतु नगरों के निर्माता आर्य नहीं बल्कि मय वंशीय हैं जिन्हें अवैदिक अर्थात दानव/असुर कहा गया है।

यह निश्चित है कि आर्यो के ग्राम सभ्यता के कारण ही जाति प्रथा इतनी मजबूत हो गई , अपने पूर्वजो का धंधा छोड़ के दूसरा धंधा चुन लेना जितना आसान नगरीय सभ्यता में आसान होता है उतना ग्राम सभ्यता में नहीं। यह  सिद्धान्त आप आज भी देख सकते हैं कि शहरो में जातीय बंधन कमजोर होता है जबकि गाँवों में यह कठोरता से लागू हो जाता है ।आर्य व्यवस्था ग्रामीण व्यवथा थी इसलिए यह इतनी मजबूत और टिकाऊ हो सकी।

आर्य के प्रमुख देवता इंद्र का एक नाम पुरिन्द्र भी है जिसका अर्थ होता है नगरों ( घनी आबादी वाले शहर/ दुर्ग को नष्ट करने वाला । ऋग्वेद में बाकायदा  इंद्र अनार्य राजा शंबर के नगरों को नष्ट करता हुआ भी बताया गया है।

नगर के व्यापारियों को 'पणि' कहा गया है ऋग्वेद में , पणियों को लालची और धनी बताया गया है जो इंद्र के सामने नहीं टिकते थे । पणियों / शिल्पियों/ कारीगरों  की नगरों से ही संचालित होता था । गौर तलब है कि आर्य सभ्यता में शिल्पी/ कारीगर भी शूद्र श्रेणी में घोषित किये गए थे, जबकि बौद्ध संघ के श्रेणी में इनका मजबूत संघ होता था ।

शिल्प, कला- कौशल, कारीगरी तथा उद्योग नगरीय सभ्यता के लक्षण है ,बिना नगरीय सभ्यता के इनका विकास नही हो सकता । सिंधु सभ्यता के विध्वंश और और फिर बौद्ध सभ्यता के नष्ट किये जाने के बाद भारत वर्ष में नगर संस्कृति को प्रधानता किसी भी समय नही मिली । आर्य संस्कृति का ग्राम या देहात आधारित अर्थशास्त्र का निरन्तर बने रहना जातीय भेद की कठोरता में अधिक से अधिक सहायक हुआ ।

फ़ोटो सिंधु सभ्यता में व्यापार के लिए प्रयोग होने वाली सील-

Saturday, 13 May 2017

समझदार - कहानी

बाहर से किसी के दरवाज़े के खटखटाने की आवाज़ आई तो सुमित झट से पढ़ना छोड़ चारपाई से उतरा और जोर से आवाज़ लगाई -
"आ रहा हूँ मम्मी.....'

बाहर सुधा थी, सुमित की मां।

सुमित ने दरवाजा खोला तो सच में सुधा ही थी , सुधा ने मुस्कुरा के पूछा -
" क्या कर रहे थे? '
" होमवर्क कर रहा था .... " सुमित ने पहले सुधा की तरफ देखा और फिर सुधा के हाथ में थमी हुई पन्नी को गौर से देखा , एक क्षण के लिए उसकी आँखों में चमक आ गई और दूसरे ही क्षण गायब हो निराशा में बदल गई।

सुधा ने उसके चेहरे की उदासी पढ़ ली थी , वह तुरंत अपने हाथ में पकड़ी हुई पन्नी को आगे करते हुए बोली-
" इमरती लाइ हूँ तेरे लिए .... तुझे बहुत पसंद है न!" सुधा ने  प्लास्टिक की थैली पकड़ाते हुए कहा ,किन्तु न जाने क्यों  सुमित की आँखों से आँखे नहीं मिलाई । सुधा ने अपना हैंडबैग खूंटी पर टांगा और तौलिया ले सीधा बाथरूम में चली गई।

सुमित ने इमरती की थैली खोल के देखी तक नही ,थैली को अलमारी में पटक वह गुस्से फिर चारपाई पर जा के किताब खोल के पलटने लगा ।

सुधा बाथरूम के झरोखे से उचक के सुमित की सारी हरकत देख रही थी। एक दर्द भरी बेबसी की आह उसके मुंह से बरबस ही निकल गई, दो आंसू की बूंदे आँखों से लुढ़क के बालों से झरते पानी में मिल के अस्तित्वविहीन हो गए थे।

बाथरूम से निकल के सुधा खाना बनाने लगी , सुमित अब भी चारपाई पर  बैठा किताब में नजरें गड़ाया था किंतु सुधा को पता था कि सुमित पढ़ नहीं रहा है बल्कि गुस्से और उदासी में कंही गुम था।

खाना बनाने के बाद सुधा ने सुमित को खाना परोसा, पर सुमित अब भी खामोश और उदास था । अनमने ढंग से उसने एक रोटी खाई और उठ गया , जब सुधा ने इसका कारण पूछा तो उसने कहा कि उसे ज्यादा भूंख नही है और सुधा के आने से पहले ही उसने मैगी बना के खा ली थी।

पर सुधा जानती थी की सुमित झूठ बोल रहा था ।
सुधा ने भी अनमने ढंग से एक-आध रोटी खाई और बाकी खाना उठा के रख दिया।

थोड़ी देर में सुधा और सुमित अपने अपने बिस्तर पर थे , बहुत देर तक सुधा सोने की कोशिश करती रही पर नींद उसकी आँखों से जैसे कोसो दूर हो। उसकी आँखों में दर्द के साथ उसकी पुरानी यादें ऐसे घूमने लगी जैसे कोई फिल्म की रील चला दे।

तीन  साल पहले तक सुमित के पिता रतनलाल  एक सिलाई कारीगर थे और एक फैक्ट्री में काम करते थे । सब कुछ अच्छा चल रहा था कि अचानक पता चला की रतनलाल को टीबी की बीमारी है । खांसते- खांसते मुंह से खून तक आ जाता था , बीमारी का इलाज करवाते करवाते घर का सब कुछ बिक गया यंहा तक की सुधा के तन के जेवर तक ।
फैक्ट्री से एडवांस कर्ज भी लिया किन्तु कोई फायदा न हुआ अतः एक दिन रतनलाल सुधा और सुमित को छोड़ के चल बसे।

सुमित उस समय पांचवी कक्षा में था ।घर का खर्चा , सुमित की पढाई और फैक्ट्री से एडवांस लिए कर्जे को चुकाने के लिए सुधा ने फैक्ट्री में काम करना शुरू कर दिया । चूंकि सुधा कारीगर नहीं थी अतः  कम वेतन में धागा काटने का काम मिला।
लगभग आधा वेतन एडवांस लिए रुपयों की भरपाई में कट जाता और जो बचाता उससे घर का खर्च और सुमित की पढाई बड़ी मुश्किल से हो पाती।

" सुमित! नींद नहीं आ रही है क्या?" सुधा ने करवट बदलते सुमित से पूछा ।
" हूँ! आ रही है ..... " सुमित ने धीरे से जबाब दिया।
" बहुत जरुरी है क्या सुमित तेरे लिए क्या वह फोन? " सुधा ने लेटे लेटे फिर पूछा।
"मेरे सारे दोस्तों के पास है , वो लोग इंटरनेट भी चलाते हैं जिसमे पढाई की सभी चीजे मिल जाती है ।गेम भी खेलते हैं ....." पहले तेजी से कह और फिर माध्यम स्वर में अपनी बात पूरी की सुमित ने ।

" हूँ.... "सुधा ने आँख बंद किये हुए कहा ।

" हूँ क्या? आप पिछले चार महीने से कह रही हैं कि दिला दूंगी पर रोज टाल देती हैं।..... वह संतोष है न ! अब तो उसके पास भी बड़ा सा फोन आ गया है । फोन में कोर्स से जुडी तरह तरह चीज़ो को देखता है । टीचर ने जो प्रोजेक्ट दिया था वह भी उसने इंटरनेट से देख के मुझ से पहले पूरा कर लिया है.....अब मैं कोई छोटी क्लास में नही हूँ .... आठवी में आ गया हूँ .... अब मुझे इंटरनेट वाले फोन की जरूरत है ,पर आप हैं कि समझती नहीं" सुमित ने जैसे अपने दिल का गुबार निकाल दिया हो।

"हूँह.... " सुधा ने फिर गहरी सांस लेते हुए कहा ।
"फिर वही हुँह...... आप इसके अलावा कुछ नहीं कह सकती.....पापा होते न तो मैं आपसे कहता भी नहीं , वो मुझे कब का दिला चुके होते" -सुमित ने झल्लाते हुए कहा और चादर से मुंह ढक के सो गया।

सुधा ने कुछ नहीं कहा बस छत की तरफ एक टक देखती रही। यंहा तो घर का खर्च और पढाई का खर्च ही नहीं पूरा हो पा रहा था उस पर 8-10 हजार का फोन कैसे लेके दे सुमित को ? एडवांस भी देना बंद कर दिया था फैक्ट्री मालिक ने , कोई जानकार भी नहीं था उसका जो इतनी रकम उसे उधार देता। बेबसी के कारण उसकी आँखों से आंसुओ की धार बह रही थी जो नीचे बिछी चादर को ऐसे गीला कर रही थी जैसे गिलास भर पानी उड़ेल दिया हो।

सुबह सुधा उठी और सुमित के लिए नाश्ता बना के स्कूल भेज दिया उसके बाद खुद भी फैक्ट्री के लिए निकल गई।


शाम को सुधा आई तो उसके हाथ में नए फोन का एक पैकेट था , जैसे ही सुमित ने फोन का पैकेट देखा तो मारे ख़ुशी के उसके मुंह से चीख निकल गई और वह सुधा से लिपट गया । सुधा हलके से मुस्कुरा दी ।
सुमित ने पैकेट खोल के देखा तो उसमें नया फोन था ठीक वैसा ही जैसा उसके दोस्त के पास था ।

सुमित के ख़ुशी का ठिकाना न था।

दो दिन बाद।

"सुमित! तू फोन क्यों नहीं चला रहा है? फोन कँहा है तेरा?" सुधा ने सुमित से पूछा।
" फोन तकिये के नीचे रखा हुआ है" सुमित ने लापरवाही से कहा।

सुधा ने फोन देखने के लिए तकिया उठा के देखा तो उसके मुंह से आश्चर्य से चीख निकल गई।
तकिये के नीचे फोन नहीं उसका मंगलसूत्र रखा हुआ था । वह मंगल सूत्र जो उसने सुमित के फोन खरीदने के लिए बेंच दिया था ।

सुमित ने पास आके कहा " मम्मी ! तुमने मेरे  फोन के लिए इसे बेंच दिया था न! यह आपके लिए कितना कीमती है यह मैं जानता हूँ.... पापा की यह आखरी निशानी है न! आपने इसे कितने दुःखो के बाद भी नहीं बेचा था ......मुझे आज सब पता चल गया इसलिए मैंने फोन वापस कर दिया और आपका मंगलसूत्र फिर उसी दुकान से खरीद लाया जंहा आप इसे बेच के आई थी....मैं इतना भी जिद्दी नहीं हूँ । मैं बिना फोन के पढ़ सकता हूँ , मुझे नहीं चाहिए इंटरनेट - सिंटरनेट ...." इतना कह सुमित सुधा से लिपट गया और रोने लगा।

इस बार सुधा की आँखों में ख़ुशी के आंसू थे , सुमित अब वाकई समझदार हो गया था ।

बस यंही तक थी कहानी....


Wednesday, 10 May 2017

और बुद्ध का घर छोड़ना.....


बुद्ध के बारे में यह भ्रंति फैली हुई है की बुद्ध शव को देख दुखो से घबरा के अपनी पत्नी और पुत्र को छोड़ के घर से भाग( घर छोड़ दिया) गए थे , पर यह केवल भ्रंति है और  इसमें सच्चाई नहीं ।

बुद्ध का नाम सिद्धार्थ था और वे शाक्य जनजाति से थे , उनके पिता शाक्य गणराज्य के पूर्व अध्यक्ष भी रह चुके थे । शाक्य गणराज में शाक्यों का अपना एक संघ था और राज्य के सभी फैंसले यह संघ ही करता था । संघ का नियम था की गण राज्य के प्रत्येक युवक को 20 साल का होने पर संघ का सदस्य बनना पड़ता था  । अत: सिद्धार्थ को भी 20 साल का होने पर सदस्य बनाया गया । सिद्दार्थ 8 साल तक संघ के सक्रीय सदस्य रहें ।
शाक्य गणराज के पूर्व में कौलिय गणराज्य था और रोहिणी नदी दोनों राज्यो की विभाजक रेखा थी , अक्सर नदी के पानी को लेके दोनों राज्यो में झड़प होती रहती थी ।

परन्तु एक बार पानी को लेके शाक्यों और कोलिय किसनो में गंभीर झड़प हुई , बात युद्ध तक अ पहुची । शाक्य सेनापति ने कौलियो के विरुद्ध युद्ध छेड़ने के लिए संघ की अनुमति प्राप्त करने के लिए सभा बुलाई । सभा में युद्ध करने का प्रस्ताव पारित हो गया , अंत में सेनापति ने सभी सदस्यों से एक बार फिर पूछा की युद्ध से किसी को आपत्ति तो नहीं है ?
इस पर सिद्धार्थ ने खड़े होके युद्ध पर आपत्ति करते हुए कहा की यह मामला बैठ के भी सुलझाया जा सकता है , युद्ध से युद्ध के बीज बो उठते है और स्थाई हल नहीं निकलता । सिद्धार्थ ने कहा कीकौलिय हमारे पडोसी है और झगडे का सही कारण पता कर उसका निवारण किया जाए इसके लिए  पांच सदस्यों की एक कमेटी बनाई जाये जो दोनों पक्षो के मसलो को शांति पूर्वक हल करे।
इस तरह सिद्धार्थ के विरोध करने पर सभा अगले दिन तक के लिए स्थगित कर दी गई ।
अगले दिन सेनापति ने अनिवार्य सैनिक भर्ती का प्रस्ताव रखा , सिद्धार्थ ने उसका विरोध किया और कहा की न वे अनिवार्य सैनिक बनेंगे और न ही युद्ध में भाग लेंगे ।

इस पर संघ ने सिद्धार्थ पर तीन दण्डो का प्रवधान रखा
1- फांसी
2- देश निकाला परिव्राजकके रूप में
3- परिवार के लोगो का सामाजिक बहिस्कार तथा सम्पति जब्त

तब सिद्धार्थ ने संघ से प्रार्थना की कि कृपया परिवार का सामजिक बहिस्कार न करें और न ही उनकी सम्पति छीने , अपराधी मैं हूँ इसलिए चाहे मुझे देश निकाला दे दें या फांसी पर चढ़ा दें ।
उनकी इस बात पर संघ में काफी विचार विमर्श हुआ , अत: यह निर्णय लिया गया की सिद्धार्थ को  परिव्राजक के रूप में देश निकाला दे दिया जाए ।
घर आके सिद्धार्थ ने यह बात अपने परिवार वालो को बताइये तो वे बहुत दुखी हुए,पत्नी यशोधरा साथ आना चाहती थी पर सिद्धार्थ ने समझाया की यह संघ की निति के विरुद्ध है और उन्हें अकेले ही देश छोड़ना होगा । अंत में सिद्धार्थ अपनी पत्नी और परिवार वालो को समझाने में सफल हो जाते हैं ।

उसके बाद कपिलवस्तु में उनका प्रब्रज्य संस्कार के बाद सिद्धार्थ ने अपनी यात्रा आरम्भ की और अनोमा नदी की ओर चल पड़े।और वंहा से शुरू हुआ सिद्धार्थ के बुद्ध बनने सफर।
अपने पिता की मृत्यु पर बुद्ध कपिलवस्तु वापस लौटे , उसके बाद उनकी माता और पत्नी यशोधरा भी बौद्ध संघ में शामिल हुईं और भिक्षुणी बनी। थेरी गाथाओं में लगभग 75भिक्षुणीयो का उल्लेख है जिसमें यशोधरा और बुद्ध की माता का नाम है ।

Monday, 1 May 2017

अमेरिकी मजदूर दिवस और भारतीय सेवक

वर्णव्यवस्था धर्म में तथाकथित  तीनो उच्च वर्णो की सेवा करने का कर्तव्य सबसे निचले अर्थात शूद्र वर्ण के लिए निर्धारित किया गया है।
किसान, शिल्पी, दासों आदि को शूद्रों की श्रेणी में रखा गया है, व्यास स्मृति में एक लंबी सूची दी हुई है कि कौन से श्रमिक( कामगार) शूद्रों की श्रेणी में आते हैं।

मनुस्मृति कहती है कि शूद्र चाहे खरीदा हो या न खरीदा हो वह तीनो उच्च वर्णो का सेवक है ।

वर्ण व्यवस्था में अपने को सबसे शीर्ष पर बैठाने वाला यह जानता था कि वह नँगा नही घूम सकता कपडा तो पहनना ही होगा। जूता ,चप्पल तो पहनना ही होगा ।खाना खाने के लिए बर्तन की जरूरत तो होगी ही , यज्ञ के लिए घी की जरूरत तो होगी ही। घर भी चाहिए रहने के लिए, घर को साफ़ भी रखना होगा ,कपडे भी धोने ही होंगे ।

किन्तु, वह न तो पहनने के लिए जूते ही बना सकता था ,न कपडे, न बर्तन और न ही यज्ञ के लिए घी । न ही वह घर की सफाई कर सकता था,न मरे हुए पशु ही उठा सकता था न खेत में अन्न ही उगा सकता था ।हल की मुठिया तक पकड़ना उसने अपने लिए पाप घोषित किया हुआ था ।जीवन की  सब कामो के लिए स्वयं घोषित शीर्ष उच्च वर्ण को दूसरों पर निर्भर रहना होता था ,अगर वह जरूरत के लिए हर चीज ख़रीदे तो उसके लिए धन की जरूरत होती । धन बिना परिश्रम के नहीं कमाया जा सकता और परिश्रम को उसने शूद्रता घोषित किया हुआ था ।

तब उसने अपनी सभी जरूरतों के लिए 'दान व्यवस्था' लागू करवाई, दान केवल शीर्ष वर्ण को ही दिया जा सकता था श्रमिको को नही। श्रमिक तो बिना खरीदे गुलाम थे ।

कृष्ण तक कहते हैं कि सभी को अपने वर्णधर्म का पालन करना चाहिए यही उनका( ईश्वर) का बनाया नियम है ,शूद्र का वर्ण धर्म सेवा करना है।

शूद्रों को सेवा के लिए किसी तरह मेहनताना मिले ऐसा धार्मिक व्यवस्था नही थी। शूद्र को सेवा पिछले जन्म के 'पापो'के कारण करनी थी इसलिए उसे अपनी सभी सेवाये जैसे जूते, कपडे, अन्न, सफाई,बर्तन , घी आदि मुफ्त देनी थी । इस सेवा के बदले धर्मसूत्र कहता है कि सेवादारों को सवर्णो के उतरे कपडे , जूठन , टूटे बर्तन आदि ही मिलनी थी ।

सेवक धन रख के कंही सम्पन्न न हो जाए और वह तथाकथित उच्च वर्णो की सेवादारी से मुखर न हो जाए इसलिए मनु महाराज निर्देश देते हैं कि स्त्री के साथ सेवक भी धन नही रख सकते थे।

सब अमानवीय यातनाएं सहने के बाद भी सेवको(शूद्रों) ने कभी अपनी स्थिति के प्रति रोष क्यों नहीं प्रकट किया?क्या कारण रहा की सेवक वर्ग अपने शोषण के प्रति कोई आंदोलन नहीं खड़ा कर पाया ?

निश्चय ही इसका कारण धर्म रहा , धर्म की घुट्टी ऐसी पिला दी गई थी की शूद्र वर्ग सेवा करना  ही अपना कर्तव्य समझता रहा । उसे यह अहसास दिला दिया गया था कि वह जो सेवक(शूद्र) योनि मे पैदा हुआ है वह उसके पिछले जन्मों के पापो नतीजा है ,यदि वह इस जन्म में बिना न नुकार के सवर्णों की सेवा करता है तो अगले जन्म में वह भी सवर्ण बनेगा । सेवक स्वयं और बाल बच्चे समेत अपने मालिक का सेवक होता , काम का कोई घण्टा निर्धारित न था । 24 घण्टे मालिक की सेवा में उपस्थित रहना पड़ता था ,क्या पता कब मालिक उन्हें बुला लें!

अमेरिका में वर्णव्यवस्था नहीं थी न ही वँहा के सेवको को यह धर्म का यह भय था कि यदि इस जन्म में अपने मालिको से अपने अधिकारों की मांग रखेगा तो अगले जन्म में फिर सेवक बनेगा। इसलिए वँहा के सेवको(मजदूरों) में चेंतना का विकास हुआ और अपने शोषण के विरुद्ध उठ खड़े हुए ।
उन्होंने आंदोलन किया अपने हको को लेके ,अपने काम करने के घण्टे निर्धारित करवाये ।

सोचिये यदि अमेरिकी मजदूरों में अपने हकों को लेके चेंतना का विकास न हुआ होता और वह आंदोलन भारत न पहुंचता तो  भारतीय सेवक आज भी धर्म के उसी 24x7 के नियम पर काम कर रहे होते , उन्हें पता ही नही होता की काम करने के भी घण्टे निर्धारित होते हैं।

खैर, अपने मजदूर भाइयो को मज़दूर दिवस की हार्दिक बधाई....
फ़ोटो सभार गुगल






Saturday, 15 April 2017

कमाई- कहानी


 रात धीर धीरे अपने यौवन की ओर कदम बढ़ा रही थी  , सड़क पर अब इक्का-दुक्का  तेज भागती मोटरगाड़ियों की हैडलॉट्स चकाचौंध ही दिख रही थी जो दूर से रौशनी बिखेरित हुई आती और पल भर में अँधेरे में गुम हो जातीं।

चार व्यक्ति  बड़े से पार्क के एक सूनसान कोने में बैठे शराब पीने मस्त थे । ये तीसरी बोतल खोली थी उन चारो की जो पी रहे थे  , बोतल खाली होने तक नशे में धुत्त हो झूमने लगे थे । खाली बोतल को पैग बनाने वाले शख्स ने लापरवाही से बोतल एक ओर फेंकी ,बोतल लुढ़कती हुई थोड़ी दूर पड़ी एक ईंट से टकराई तो 'टन्न' की आवाज़ हवा में  गूँज उठी ।

'टन्न' की आवाज़ जैसे ही अर्धनिन्द्रा में लेटी रूबी के कानों में पड़ी  तो उसकी आँख खुल गई  ,इधर उधर देखने के बाद उसे अहसास हुआ की आवाज़ पार्क में से आ रही थी उसे समझते देर न लगी  की यह आवाज शराब की खाली बोतल की ही थी। वह बुदबुदाई-

"खाली शराब की बोतल! यानी पांच रुपये की एक बोतल !! अगर दो हुई तो!! दस रुपये में बिक जाएँगी ।" ऐसा सोचते हुई वह झट से उठ बैठी उसने देखा की उसकी चाची-चाचा  अब भी सो रहे हैं।

रूबी, उम्र रही होगी 15 साल के करीब । पश्चिम बंगाल के 24 परगना की रहने वाली, बाप की मृत्यु बचपन में ही हो गई तो माँ ने ईंट भट्टे मज़दूरी कर के किसी तरह अपना और रूबी का पेट भरा ।
अभी पिछली साल माँ भी एक बीमारी में चल बसी तो रूबी बिलकुल अकेली हो गई, घर के नाम पर सिर्फ एक 10x10 की झोपड़ी थी ।

रूबी का इकलौता रिस्तेदार या यूँ कहिये की सहारा था उसका चाचा बदरू ,कई साल पहले गरीबी से तंग बदरू पश्चिम बंगाल छोड़ के दिल्ली काम की तलाश में आया तो कंही काम न लगा और न ही रहने की जगह मिली। कई दिनों तक यूँ ही भटकने के बाद कूड़ा बीनने का काम कर लिया फिर एक पार्क की दीवार से लगा अस्थाई झुग्गी बना ली ।ऐसा नहीं था कि वह अकेला था , उस जैसे कई परिवार वंही जुग्गी बना के रहते थे जिनमे से कुछ भीख मांगते तो कुछ कूड़ा बीनने का काम करते।कुछ दिनों बाद बदरू  अपनी पत्नी को भी ले आया ,अब दोनों कूड़ा बीनते और झुग्गी में बिजली न होने के कारण सड़क पर ही सो जाते।

रूबी बदरू के पास आ गई, चाचा चाची पर बोझ न बने इसलिए कूड़ा बीनने में मदद करने लगी।

आज भी सभी लोग सड़क पर ही सो रहे थे , बोतल की आवाज़ सुन रूबी उठी और बिना किसी बताये वह तेजी से पार्क के उस कोने में चल पड़ी जंहा से उसे खाली बोतल की आवाज़ सुनाई दी थी, वह जल्दी से बोतल उठा लेना चाहती थी की इससे पहले कोई और उठा ले ।

वह तेजी से उस जगह पहुँच गई जंहा बोतल पड़ी थी । इधर शराबियों ने जब रूबी के कदमो की आहट सुनी तो बैंच के पीछे छुप गएँ ,उन्होंने सोचा की शायद पुलिस है ।
फिर ,जब कूड़ा बीनने वाली लड़की को  बोतले बीनते हुए देखा तो उनकी आँखों में चमक आ गई । चारो में इशारे हुए और रूबी को किसी कबूतरी की तरह दबोच लिया गया ।

रूबी चीखना चाहती थी किन्तु दो मजबूत हाथ उसके मुंह पर ऐसे जम गए थे जैसे चिपका दिए गए हो।

चारो रूबी को खींच के कोने में ले गए और तन पर एक कपडे न छोड़े,  उनकी दरिन्दगी चरम पर थी ।एक एक कर के सभी ने बलात्कार किया , रूबी असहनीय दर्द और शरीर के घावों से कब की बेहोश हो चुकी थी ।


सुबह के चार बजने वाले होंगे , हल्का उजाला फैलने वाला ही था कि रूबी की बेहोशी टूटी । वह चीखती हुई उठ बैठी , देखा तो कोई नहीं था ।वो चारो जा चुके थे , फिर रूबी ने अपने शरीर पर न नजर डाली अनगिनत घाव थे यंहा तक की गुप्तांग से अब भी खून रिस रहा था । रूबी किसी तरह उठी और पास पड़ी अपनी फ़टी हुई सलवार- समीज को दर्द से कराहते हुए पहना और लड़खड़ाती हुई अपनी झुग्गी की तरफ चल दी।

रूबी ने देखा की अब भी उसकी चाची और चाचा सो रहे है , उसने झकझोर के अपनी चाची को जगाया । चाची को जगाते  ही रूबी फूट फूट के रोने लगी, चाची ने जब रूबी की दयनीय हालत देखी तो समझ गई की रूबी के साथ बहुत गलत हुआ है।
चीख पुकार सुन के बदरू भी जाग गया , उसने जब सारी बात सुनी तो रूबी पर ही बहुत गुस्सा हुआ गलियां देने लगा की उसे इतनी रात को पार्क में बोतल बीनने जाने की क्या जरूरत थी?

चाची ने किसी तरह बदरू को चुप करवाया और थाने जा के रिपोर्ट लिखनवाने को राजी किया । तीनो थाने पहुंचे तो सिपाही ने उन्हें  रोक लिया और आने का कारण जनाना चाहा ।
बदरू के बताने पर की रूबी के साथ बलात्कार हुआ है तो सिपाही बिफर गया और डांटते हुए बोला-
" साले ... भो@$# के ..... खुद धंधा करवाता है और पैसे न मिलने पर झूठी रिपोर्ट लिखवाने आ गया! .... भाग यंहा से "
" अरे साब! आप ऐसे कैसे कह रहे हैं ....."हम ऐसे आदमी नहीं है हमारी बच्ची के साथ सच में जबरजस्ती हुई है " बदरू ने गिड़गिड़ाते हुए कहा ।
" जबरजस्ती हुई है ! साले तेरी लड़की वंहा गई क्यों ? .... धंधा ही करने गई थी न !वो उठा के ले तो गए नहीं थे तेरी लड़की को .... सब समझता हूँ तुम जैसे लोगो की चाल.... तेरी झोपडी पट्टी की सब लड़कियां ऐसे ही करती है .... साले बांग्लादेशी है न तू? अभी सुबह सुबह साहब का दिमाग मत खराब कर वर्ना तुझे ही अंदर कर दूंगा" सिपाही ने इस बार कड़ी चेतावनी जारी कर दी।

सिपाही द्वारा बेज्जती करने के बाद तीनों वँहा से निराश हो अपनी झुग्गी में आ गएँ ।

कुछ महीने बाद रूबी गर्भवती हो गई, बदरू और उसकी पत्नी बड़े दुखी हुए। बदरू रोज रूबी को कोसता,उसकी पत्नी भी रूबी से नाराज रहती । एक दिन बदरू की पत्नी यनीं रूबी की चाची ने रूबी का गर्भपात का निश्चय किया और इस की सलाह लेने के लिए वह अपनी एक पड़ोसन के पास पहुंची ।

पड़ोसन ने जब रूबी के बारे में सुना तो उसने खुश होते हुए कुछ समझाया रूबी की चाची को जिससे सुन रूबी की चाची भी खुश हो गई। घर आके  जब उसने पड़ोसन की सलाह बदरू को सुनाई तो वह भी खुश हो गया।

उस दिन के बाद बदरू और उसकी पत्नी ने रूबी से कुछ नहीं कहा बल्कि उसका  गर्भपात न करवाने के लिए भी राजी हो गएँ।

रूबी की चाची ने रूबी को समझाते हुए कहा - देख रूबी अब जो गया सो हो गया .... इसमें बच्चे की क्या गलती? तू बच्चे को जन्म..हम पालेंगे बच्चे को... बच्चे तो ऊपरवाले की देन होते हैं ... यंहा कौन से हमारे रिस्तेदार हैं जो हमारी बदनामी होगी?"

रूबी ने जब यह सुना तो अपने चाचा-चाची की नेकदिली पर उसे ख़ुशी हुई।


थोड़े  महीने बाद रूबी ने एक बच्चे को जन्म दिया , बदरू और उसकी चाची बहुत प्रसन्न हुए ।

कुछ दिनों बाद रूबी को अपने बच्चे के साथ रेडलाइट पर भीख मांगते हुए देखा गया । उसकी चाची की पड़ोसन ने यही समझाया था कि आज कल किसी लड़की की गोद में बच्चा हो तो लोग सहानभूति से अधिक भीख देते हैं।

अब रूबी कूड़ा बीनने से अधिक कमा ले रही थी, बदरू और उसकी पत्नी की 'कमाई' बढ़ गई थी।

बस यंही तक थी कहानी.....

फोटो साभार गूगल-

Tuesday, 4 April 2017

सर्वशक्तिमान ईश्वर और जीव के चार वर्ग-

  " अरे केशव!...... सुनो तो जरा!" किसी ने पीछे से तेज  आवाज दी ।
केशव ने मुड़ के देखा तो ये मुन्ना बाबू थे, मुन्ना बाबू पड़ोस में ही रहते है केशव के । काफी पढ़े लिखे और किसी कंपनी में ऊँचे ओहदे पर थे, पड़ोस में रहने के कारण कभी कभी मिलना हो जाता है उनसे । कभी ज्यादा बात चीत नहीं हुई बस अभिवादन कर हाल चाल पूछने तक ही सीमित रही।

" नमस्ते मुन्ना जी ..... क्या हाल हैं?" केशव ने पूछा।
" नमस्ते....सब ठीक हैं...." मुन्ना बाबू ने जबाब दिया।
" कहिये कैसे याद किया? " केशव ने मुस्कुरा के पूछा।
" कुछ नहीं!सुना है आज कल तुमने ईश्वर /भगवान/ अल्लाह /गॉड सब को मानना छोड़ दिया है...एक दम 'नास्तिका वाले' हो गए हो?" मुन्नाबाबू ने व्यंगात्मक मुस्कुराहट लिए पूछा ।

केशव ने कुछ जबाब नहीं दिया मुन्नाबाबू की बात का केवल मुस्कुरा दिया।

" का.... माने !बिलकुल भी नहीं मानते ईश्वर को?" मुन्नाबाबू ने फिर जोर देके पूछा शायद उन्हें केशव का चुप रहना रास नहीं आया और वो कुछ ठोस जबाब चाहते थे ।

"आप मानते हैं ईश्वर को?"केशव ने उनसे पूछा।

"हाँ हाँ क्यों नहीं? उल्टा हम से ही पूछ रहे हो? हम तो मानते हैं  सर्वशक्तिमान ईश्वर को, उसी ने हमें- तुम्हें ये पेड़ पौधे और पूरा ब्रह्माण्ड बनाया है .... वो सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान है " मुन्नाबाबू के जबाब में गर्व था । कुछ देर रुक वो फिर बोले-
" केशव भाई... तुम्हारी तरह नहीं की जिस सर्वशक्तिमान ने तुम्हे बनाया उसी को नकार दो .... हम प्रबल रूप से मानते हैं कि ईश्वर है "

" तो आपका ईश्वर सर्वशक्तिमान है ? " केशव ने सर्द लहजे में पूछा।
" बिलकुल ... वह सर्वशक्तिमान है ....सब कुछ कर सकता है जो इंसान के बस की नहीं और न ही तुम्हरे विज्ञान के बस की " मुन्नाबाबू का गर्व अब दुगना था।

"तो ठीक है ! क्या आपका सर्वशक्तिमान ईश्वर सामने वाले  10 मंजिला फ्लैट के टॉप से कूद के आत्महत्या कर सकता है ?" केशव ने फ़्लैट की तरफ इशारा करते हूए पूछा।

शायद ऐसे सवाल की आशा न थी मुन्नाबाबू को ,अतः वो आश्चर्य से केशव को देखने लगे ।
"यदि आप कहते हैं कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है तो वह बिल्डिंग से कूद भी सकता है ..... है कि नही?" केशव ने आगे कहा।

मुन्नाबाबू अब भी खामोश थे ,वह एक टक देके जा रहे थे । मुन्नाबाबू को खामोश देख केशव वंहा से चलने के लिए पैर उठाया ही था कि जैसे मुन्नाबाबू को होश आया हो ।उन्होंने केशव को रोकते हुए कहा - "अरे इतनी जल्दी क्या है जाने की ? चलो यह तो मानते हो की ग्रन्थो में ऐसी वैज्ञानिक बाते पहले के लोग लिख गएँ है जिनको आज के वैज्ञानिक मानते है"

" जैसे?" केशव ने वापस रुकते हुए कहा।
" जैसे .... ग्रन्थो में बहुत पहले ऋषियों ने लिख दिया था कि जीवन चतुष्टय है.... अंडज, जेरज , स्वदेज और उद्भिज्ज । यह तो वैज्ञानिक थ्योरी है जिनको प्राचीन ऋषि लिख गएँ और आज के वैज्ञानिक भी मानते हैं"  एक बार फिर मुस्कुराहट फैल गई थी मुन्नाबाबू के चेहरे पर लगता था कि अब चित ही समझो केशव को।

"हम्म.... अंडज यानि अंडों से पैदा होने वाला जीव, जेरज अर्थात पेट की झिल्ली में लिपटे हुए जन्मना, स्वेदज अर्थात पसीने से पैदा होने वाले और उदभिज्ज् जो धरती से पैदा हो जैसे पेड़ पौधे....,ठीक? " केशव ने पूछा।
"बिलकुल ठीक!..... अब बताओ वैज्ञानिक मान्यता है कि नहीं यह? " मुन्नाबाबू ने तपाक से पूछा।

" न! यंहा भी गड़बड़ है " केशव ने मुस्कुराते हुए कहा ।
" कैसे गड़बड़ है?" मुन्नाबाबू ने फिर आश्चर्य से पूछा।

" गड़बड़ यह है साहब की जिन जूं आदि प्राणियों को आपके ग्रन्थ स्वेदज यानि पसीने से पैदा बताते हैं वे दरसल गांदगी से पैदा होते हैं और सब अंडज है ... स्वेदज एक तरह का फालतू वर्ग है।ठीक वैसे ही जैसे राहु केतु ग्रह ।
उदभिज्ज वर्ग भी पूरी तरह सही नहीं है, समुन्द्री सेवाल ,काई जैसे पौधे धरती फोड़ के पैदा नहीं होते अतः सभी पेड़ पौधों को एक ही वर्ग में रखना अज्ञानता ही है।
इसके अलावा एक कोशीय जीव न तो अंडज हैं न जेरज और न किसी चतुष्टय वर्ग में ही आते हैं ..... आपके त्रिकाल दर्शी  ग्रंथकार 'वैज्ञानियो' को शायद इसका पता न था " केशव कहता जा रहा था और मुन्नाबाबू बिना कुछ बोले एक टक सुने जा रहे थे ।

" स्पंज नामक प्राणी के बारे में तो सुना होगा आपने? बताइये आपके ग्रन्थकार वैज्ञानिक अपने किस चतुष्टय वर्ग में रख गएँ है इसे ? केशव ने सवाल किया मुन्नाबाबू से ।

मुन्नाबाबू जैसे हड़बड़ा के नींद से जागे हों , वह लगभग अटकते हुए बोले-
"आं.... वो... बो..." इतना कह चुप हो गएँ।


केशव आगे बढ़ गया ..... इस बार मुन्नाबाबू ने आवाज नही लगाई ।


Wednesday, 29 March 2017

तंत्रवाद और सिंधु सभ्यता-

 नवरात्रों का मूल है दुर्गा पूजा ,दुर्गा  पूजा का संबंध तंत्रवाद से रहा  है या यूँ कहें कि दुर्गा पूजा तंत्रवाद का ही हिस्सा है तो गलत नहीं होगा ।बंगाल में दुर्गा पूजा पर तांत्रिक क्रियाएं प्रसिद्ध हैं, शाक्त मत जिसकी आराध्य देवियां है वह मूलरूप से तंत्रवाद ही है।

दुर्गा का ही एक प्रसिद्ध रूप है शाकम्भरी देवी, शाकम्भरी का अर्थ है ' शाक सब्जी अथवा जड़ी बूटी पैदा करने वाली या शाक सब्जियों और जड़ी बूटियों का पोषण करने वाली' ।

स्वयं शाकम्भरी देवी भी मार्कण्डेय पुराण के देवी माहात्म्य ( सर्ग-81 -93) में यह कहती हैं कि ' हे देवतो ,इसके बाद मैं जीवनपोषक साग सब्जियों के साथ सारे विश्व का पालन पोषण करुँगी ।साग सब्जी भारी वर्षा के दिनों में मेरे अपने शरीर से उत्पन्न होंगे तब मैं पृथ्वी पर शाकम्भरी के नाम से प्रसिद्ध होंगी '।

मार्कण्डेय पुराण में शाकम्भरी देवी का कथन कोई नई धारणा नहीं है बल्कि यह मान्यता अति प्राचीन  उस मान्यता को ही दोहराना था जिसमे पृथ्वी को माता कहा गया है । हम जानते हैं कि तंत्रवाद मातृसत्तामक (स्त्री पक्ष) की देन है जिसमे पुरुष लगभग नगण्य रहता है और स्त्री मुख्य केंद्र रहती है ।

वाम का अर्थ स्त्री भी होता है और वाममार्ग बिना तंत्रवाद के पूर्ण नहीं ।

पिछले लेख में मैंने चित्र सहित बताया था की हड़प्पा के उत्खनन से एक आयातकार मुद्रा  प्राप्त हुई है जिसपर एक नग्न स्त्री का चित्र है जो उल्टा बनाया गया है ।उसकी दोनों टांगे खुली हुई है और उसके गर्भ से एक पौधा निकल रहा है ।उस मुद्रा के ऊपर 6अक्षर बने हुए है जिसे अभी पढ़ा नहीं जा सका है किंतु संभवतः शाकम्भरी नाम पर कुछ प्रकाश डालते हैं।

तन धातु में स्त्रन प्रत्यय लगने से तंत्र शब्द बना है ,तन धातु का अर्थ है विस्तार करना या फैलाना ।
मूलतः  वंश का विस्तार या संतानों की वृद्धि   ही तंत्रवाद है।

देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय जी ने मोनियर विलियम्स का हवाला देके यह सिद्ध किया है कि हरिवंश पुराण और भागवत पुराण में तंत्र शब्द का प्रयोग ' संतानोत्पत्ति 'के अर्थ में किया गया है । यह बात आप  साधा।रण भाषा के संतान या तनय के अर्थ से भी जान सकते हैं।

तंत्रवाद के कुछ ठोस और भौतिक अवशेष सिंधु सभ्यता से प्राप्त हुए हैं ,जैसे शाकम्भरी की मुद्रा, स्त्री देवियों की मूर्तियां आदि। मार्शल तथा  प्राणनाथ जैसे वैज्ञानिकों ने इस बात की पुष्टि की है कि वास्तव के बहुत से आधार हैं कि सिंधु सभ्यता की अधिकांश कला और चित्रलिपि का तांत्रिक वस्तुओं के साथ गहरा संबंध है। सिंधु घाटी सभ्यता की संपत्ति पृथ्वी के उत्पादनों पर आधारित थी ,इसलिए स्वभाविक है कि कृषि चरण के विश्वास तंत्रवाद के रूप में विद्यमान रहे होंगे और धार्मिक क्रियाएं( जादू टोने द्वारा उत्पादकता में वृद्धि की मान्यता)  स्त्री द्वारा सम्पन्न होते रहे होंगे ।।हम इसका सबूत सिंधु मुद्रा में छपी उस चित्र में देखते हैं जंहा वृक्ष देवी ( शाकम्बरी) को प्रसन्न करने के लिए बकरे की बलि दी जा रही है और इस क्रिया को करवाने के लिए सात पूजारने नियुक्त हैं।

स्त्री का रजस्वला होना उत्पादकता की निशानी है अतः तांत्रिक क्रियाओं में रजस्वला का विशेष महत्व है/ था। हड़प्पा में स्त्री मूर्तियां मिली है जो लाल रंग से पुती हुई थी, लाल रंग रक्त अर्थात रजस्वला या उत्पादकता का प्रतीक । आज भी कई भील जातियां अपने खेतों में बीज बोने से पहले कोने में सिंदूर से रंगा हुआ पत्थर रख देते हैं ताकि उत्पादन अच्छा हो।सिंदूर प्रतीकात्मक होता है स्त्री के मासिक धर्म का अतः स्त्री का मासिक धर्म तंत्रवाद में पवित्र माना गया है।

किन्तु, जब पितृसत्तामक(वैदिक) समाज में स्त्री के हाथ से धार्मिक कार्य का नियंत्रण निकल गया तो उसके प्रति विरोधी पक्ष भी तैयार कर लिया गया । रजस्वला स्त्री अपवित्र घोषित कर दी गई , तंत्रवाद को अपमान की नजर से देखा जाने लगा।



Thursday, 23 March 2017

भगत सिंह और नास्तिकता

  " एक नया सवाल उठ खड़ा हुआ है , लोग कह रहें है कि मैं अपनी 'हैकड़ी' के कारण तथाकथित सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी और सर्वज्ञ ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास नहीं करता ।यंहा तक की मेरे साथी श्री बी.के. दत्त कभी कभी मुझे निरंकुश कहा करते थे ,कुछ मित्रो को शिकायत है कि मैं अपने विचार दूसरों पर थोपता हूँ । कुछ लोग कह रहे हैं कि बम्ब काण्ड में लोकप्रिय होने के कारण मैं ' अहंकार' के कारण नास्तिक बन गया हूँ ।

किन्तु मैं समझ नहीं सका की एक आस्तिक को निजी हैकड़ी अथवा लोकप्रियता कैसे आस्तिक बने रहने से रोक सकती है? यदि ऐसा है तो दो ही बाते हो सकती हैं पहली यह की आदमी या तो स्वयं को ईश्वर का प्रतिद्वंदी समझने लगे या स्वयं को ही ईश्वर । लेकिन इन दोनों स्थितियों में वह सच्चा नास्तिक नहीं बन सकता ।

पहली स्थिति में वह अपने प्रतिद्वंदी के अस्तित्व को इंकार नहीं कर सकता ,दूसरी स्थिति में वह ऐसी सत्ता के अस्तित्व को स्वीकार कर लेता है जो अदृश्य रह के प्रकृति के तमाम क्रियाओं को निर्देशित करती है । दोनों ही स्थिति ज्यूँ की त्यों है ,उसका विश्वाश ज्यूँ का त्यों है । अतः न मैं पहली श्रेणी में आता हूँ न दूसरी श्रेणी में , मैं उस तथाकथित सर्वशक्तिमान परमात्मा के अस्तित्व से ही इंकार करता हूँ।

यह सरासर मिथ्या है कि लोकप्रियता के कारण मैंने हैकड़ी अथवा अहंकार से नास्तिक बना हूँ , बल्कि मैंने ईश्वर को तभी मानना बंद कर दिया था जब मैं एक अज्ञात नौजवान था ।

मेरे दादा, जिनके प्रभाव में मेरा लालन पालन हुआ कट्टर धार्मिक थे , अपनी शुरू की शिक्षा पूरी करने के बाद मेरा दाखिला लाहौर के डीएवी स्कूल में हुआ जंहा सुबह शाम की प्रार्थनाओं के अलावा भी मैं घंटो गायत्री मंत्र जपता रहता था ।उन दिनों में पूरा धार्मिक भगत था । मेरे पिता धार्मिक कट्टर तो नहीं है किंतु नास्तिक भी नहीं है ,वे रोज मुझे पूजा पाठ के लिए प्रोत्सहित किया करते थे ।हलाकि की उन्ही की सीखो के कारण मुझे आज़ादी के लिए अपनी जिंदगी बलिदान कर देने की हसरत जागी।


असहयोग आंदोलन के दिनों में मेरा  नेशनल कॉलेज में दाखिला हुआ , वंही जाकर मैंने उदारवादी ढंग से सोचना और सारी धार्मिक समस्याओं के बारे में यंहा तक की ईश्वर के बारे में भी बहस और आलोचना करना शुरू किया ।अब मैं बिना कटे- छँटे दाढ़ी और केश रखने लगा था ,मगर मैं सिख मत या किसी अन्य धर्म के मिथकों और सिद्धांतों में विश्वास कभी नहीं कर पाया था ।

जब क्रन्तिकारी दल की जिम्मेदारी कंधों पर आ गई तो जैसा की होना ही था प्रतिक्रिया इतनी जबरजस्त थी की कुछ समय तक तो दल का अस्तित्व ही असम्भव लगता था ,उत्साही साथी( नेता) हमारा मज़ाक उड़ाने लगे ।कुछ समय तक मुझे ऐसा लगा की मैं अपना कार्यकर्म व्यर्थ मान लूँ  ,मेरे क्रन्तिकारी जीवन में यह एक मोड़ था । मेरे दिमाग के हर कोने से आवाज आई की ' अध्यन करो... स्वयं को विरोधियो के तर्कों का सामना करने के लिए अध्यन करो .... अपनी बात के समर्थन में तर्को से लैस होने के लिए अध्यन करो!

मैंने अध्यन करना शुरू कर दिया , उसके बाद जो पूर्ववर्ती आस्थाओं, हिंसात्मक उपायों पर विश्वास, दूर होते चले गएँ औरउनके स्थान पर गंभीर विचारो ने ले लिया।
मैंने सशस्त्र क्रन्तिकारी नेता बाकुनिन को पढ़ा, मार्क्स को पढ़ा, लेनिन, त्रोत्सकी व् अन्य लोगो को खूब पढ़ा ,ये सब नास्तिक थे ।

1926 के अंत तक मैं इस बात का कायल हो गया कि सारी दुनिया को बनाने ,चलाने और नियंत्रित करने वाली सर्वशक्तिमान परमसत्ता  के अस्तित्व का सिद्धांत निराधार है।

मई 1927 में लाहौर में मेरी गिरफ्तारी हुई, एक दिन सी.आई.डी के तत्कालीन वशिष्ठ अधीक्षक मिस्टर न्यूमैन मेरे पास आये और काफी देर तक सहानभूति जताने के बाद उन्होंने कहा कि जैसा वो लोग मुझ से ब्यान चाहते है यदि मैंने नहीं दिया तो मजबूर होके काकोरी कांड के सिलसिले में हुई हत्याओं और शासन के विरुद्ध षंड्यंत्र ,दशहरा बम्मकाण्ड के सिलसिले में मुकदमा चलाना पड़ेगा,फिर उन्होंने मुझे बताया कि उनके पास मुझे फाँसी के फंदे तक पहुचाने का पर्याप्त सबूत हैं। मैं जानता था की मेरे निर्दोष होने के बाद भी पुलिस ऐसा कर सकती थी।


उसी दिन कुछ पुलिस अफसरों ने मुझे सुबह शाम दोनों समय नियमित प्रार्थना करने के लिए प्रेरित करना शुरू कर दिया । अब मैं ठहरा नास्तिक।मैंने अपने मन में फैसला लिया की क्या केवल सुख के दिनों में अपनी नास्तिका की शेखी बघारता हूँ या ऐसी कठिन परिस्थियों में भी अपने सिद्धांतों पर अटल रह सकता हूँ?
बहुत सोच के मैंने विचार किया कि मैं ईश्वर की प्रार्थना नहीं करूँगा, और मैंने एक बार भी प्रार्थना नहीं की ।यह एक असली परीक्षा थी जिसमे मैं पास हुआ । एक क्षण के लिए भी मेरे मन में ईश्वर के प्रति विचार नहीं आया , मैं पक्का नास्तिका था ।

इस परीक्षा में पास होना कोई आसान काम नहीं था , आस्तिकता मुश्किलों को आसान कर देती है ,आदमी ईश्वर से बड़ी जबरजस्त राहत और दिलासा पा सकता है ।
किन्तु नास्तिकता या यथार्थवाद में इंसान को खुद पर भरोसा करना होता है , आंधी तूफ़ान के बीच अपने पैरों पर खड़ा रहना बच्चो का खेल नहीं ।
परीक्षा की ऐसी घड़ियों में हैकड़ी या अहंकार हो तो  कर्पूर की तरह उड़ जाता है और आदमी प्रचलित विश्वासों को ठुकराने की हिम्मत नहीं कर पाता ।

मैं जानता हूं की मुक़दमे का फैसला क्या होना है , हफ्ते भर में वह सुना दिया जायेगा । इस ख्याल से ज्यादा राहत की उम्मीद क्या हो सकती है कि मैं जिस उद्देश्य के लिए अपने प्राणों का बलिदान करने जा रहा हूँ ?

एक हिन्दू राजा बन के पुनर्जन्म लेने का विश्वास कर सकता है ,मुसलमान या ईसाई जन्नत में सुख भोगने का इनाम अपनी क़ुरबानी और तकलीफों के बदले कर सकता है ।
मगर मैं किस चीज की उम्मीद करूँ?  मैं जानता हूँ की जब मेरे गले में फांसी का फंदा डाल के पैरों के नीचे से तख्ता खींचा जायेगा तो सब कुछ समाप्त हो जायेगा। वही मेरा अंतिम क्षण होगा । मेरा, अथवा मेरी आत्मा का सम्पूर्ण अंत उसी समय हो जायेगा । बाद के लिए कुछ नहीं रहेगा ।

मैंने बिना इहलोक या परलोक में कोई पुरस्कार पाने , बिलकुल अनासक्त भाव से अपना जीवन आज़ादी के उद्देश्य के लिए अर्पित किया है "

   ( भगत सिंह जी की कलम , मैं नास्तिक क्यों हूँ लेख से छोटा सा अंश)



Friday, 17 March 2017

जानिए क्या है 'पुनः जीवित 'होने का रहस्य -


 रात को जब सब बैठे थे तो गाँव से जुडी कई बातें चल निकली , इन्ही बातों के दौरान माँ ने बताया कि उनकी एक दादी थीं जो मर के जिन्दा हो गई थी और जिन्दा होने के बाद उन्होंने बताया कि वो यमराज के दरबार से वायस आ गई क्यों की तब उनका मरने का समय नहीं आया था।

शायद ऐसे किस्से आपने भी कभी न कभी किसी बुजुर्ग से सुने ही होंगे की उनके ज़माने में फला आदमी मर कर जिन्दा हो गया था , क्या वाकई ऐसा होता है कि कोई मर के जिन्दा हो जाए? कोई तथाकथित यमराज के दरबार से वापस आ जाये क्यों की उसका समय नहीं आया था मरने का?

ऐसी कहानियों के आधार पर लोग लोग परलोक, यमलोक या स्वर्ग नर्क को सिद्ध करते थे , दरसल ये कहानियां वह होती थी जो उन्होंने अपने जीवन में कभी सुनी होती थी ।

धार्मिक और मज़हबी रूप से मृत्यु एक रहस्मय घटना है जिसमे आत्मा शरीर से निकल जाती है ,अधिकतर धर्म -मज़हब इसी आत्मा का शरीर से निकल के परमात्मा के समक्ष पेश होने के आधार पर ही केंद्रित हैं ।

आम अर्थों में मृत्यु का अर्थ होता है ,सांस का रुक जाना ,दिल की धड़कन का रुक जाना , किसी भी बाहरी स्पर्श का व्यक्ति पर कोई असर न होना  ऐसी स्थिति में जबड़ा डीला पड़ जाता है और आँखे खुली रह जाती हैं ।तब व्यक्ति को मारा हुआ मान लिया जाता है।

किन्तु,वैज्ञानिक आधार  मृत्यु को एक नहीं बल्कि दो रूपो में समझा जाता है ।
एक तो क्लिनिकल मृत्यु और दूसरा बायोलॉजिकल मृत्यु।

क्लिनिकल मृत्यु का अर्थ होता है दिल की धड़कन और सांस लेने की प्रक्रिया का किसी कारण से रुक जाना। इस परिस्थिति में यदि व्यक्ति को 5 मिनट के भीतर ऑक्सीजन दे दी जाए तो या किसी केस में  छाती पर विशेष प्रकार से चोट की जाए तो फेफड़े व दिल पुनः क्रियाशील हो सकते हैं। विज्ञान के अनुसार यह मृत्यु की स्थिति नहीं है और इसे टाला जा ससकता है ।

जो 'मर के जिन्दा ' हुए लोग यमराज, नर्क स्वर्ग , परलोक आदि की कहानियां सुनाते है दरसल वे सब मामले 'क्लिनिकल मौत'के ही मामले होते हैं। 'मर चुके' लोगों को जैसे ही फिर से पर्याप्त ऑक्सीजन मिलती है वे फिर से जीवित हो उठते हैं और अपने अनुभवों को वैसा ही सुनाते हैं जैसा उन्होंने अपने जीवन में दूसरों से सुन रखा होता है।

एक बात और गौर कीजिए की धार्मिक लोग कहते हैं कि ईश्वर एक है तो जितने ऐसे 'पुर्नजीवित' के मामले मिलते हैं उसमे ऐसा कोई हिन्दू नहीं मिलता जो यह कहता हो की वह अल्लाह के दरबार से वापस आया हो या ऐसा कोई मुस्लिम नहीं मिलता जो यमराज के दरबार से वापस आया हो ।

डाक्टर रेमण्ड मूडी और डाक्टर एलिजाबेथ कुबलर जैसे मनोवैज्ञानिकों ने कई दशकों तक इस तरह के 'पुनः जीवित'लोगो का अध्ययन किया और उन मरणासन्न अनुभवों को लिपिबद्व किया ।
तथाकथित ' पुनः जीवित' लोगो ने अपने अंतिम 4-5 मिन्ट्स के अनुभवों के बारे में जो बताया उसे मनोवैज्ञानियो ने पांच अवस्थाओं में बांटा है।

पहली अवस्था में मर रहा व्यक्ति एक दम शांत हो जाता है ,ऐसा लगता है कज डर और दुःख की भावना उससे दूर जा चुकी है ।उसके अंदर अपनत्व और प्रेम की भावना का संचार तेजी से होता है।

दूसरी अवस्था- इस अवस्था में सुनने की शक्ति बहुत अधिक हो जाती है ,व्यक्ति को लगता है कि वह अपने शरीर से बाहर आ रहा है और अपने मरे हुए शरीर को ऊपर से देख रहा है।

तीसरी अवस्था- इस अवस्था में व्यक्ति बहुत विशाल काले आसमान के भीतर प्रवेश कर रहा  है, वह बहुत तेज गति से जैसे कोई उल्का पिंड हो उस तरह बदलो में प्रवेश कर रहा है।
कई लोगो को ऐसा अनुभव हुआ की वे भयंकर तूफ़ान में घिर गएँ हो और चारो तरफ अँधेरा ही अँधेरा हो ,कुछ को ऐसा लगा की वे किसी अँधेरी सुरंग में घुस गएँ हो ।

चौथी अवस्था- इस अवस्था में बहुत सी चमकदार और सुनहरी सफ़ेद रौशनी दिखाई देती है जिसमे सब कुछ साफ़ साफ़ दिखाई देता है ,मानो चाँदनी से नहाई हुई । इस अवस्था में ऐसा लगता है कि जैसे सब कुछ पीछे छूट गया हो ,मोह माया से व्यक्ति मुक्त हो गया हो।

पांचवी और अंतिम अवस्था- इस अवस्था में व्यक्ति उस स्थान में प्रवेश करता हुआ अनुभव करता है जंहा से रौशनी आती दिखाई देती है ।यंहा उसे अपने प्रियजन अथवा रिस्तेदार दिखाई देते हैं जो उससे पहले मर चुके होते हैं । कई लोगो को यमराज या ईश्वर का दरबार दिखाई देता है कइयों को सुंदर प्रकृतिक दृश्य दिखाई देते हैं ।

इस अवस्था में ऐसी तनाव मुक्त स्थिति होती है जैसा व्यक्ति ने जीवन में कभी अनुभव नहीं किया होता है ।अतः इस स्थिति को व्यक्ति परमान्नद सा अनुभूत करता है । यही कारण है जब व्यक्ति 'पुर्नजीवित ' होता है तो उसे परम् आन्नद की अनुभूति से निकल जाने का दुःख होता है और वह कुछ मिनटों तक मानसिक स्थिर होने में लगते हैं ।

इन अनुभवों का विश्लेषण करने वाले वैज्ञानिकों ने माना है कि दिल की धड़कन बंद हो जाने के कारण मस्तिष्क को ऑक्सीजन मिलनी बंद हो जाती है  इसके कारण आदमी कल्पना के चित्र बनाने लगता है जिसे मतिभ्रम कहा जाता है ।वह जो कुछ भी देखता और समझता है वह छलावा मात्र होता है जो उसके द्वारा सुनी सुनाई बातों पर निर्भर होता है।

क्लिनिकली मृत व्यक्ति को जो कुछ पांच अवस्थाओं में अनुभव होता है उसे ' हैल्युसिनेशन' अर्थात दृष्टि व् श्रवण भ्रम कहा जाता है  जो शरीर के अंदर जैविक व् रासायनिक असंतुलन के कारण होता है  ।इसमें सब कुछ कल्पना के आधार पर होता है न की किसी दैविक ।

वैज्ञानिकों ने कहा है कि अंतिम पांचवी अवस्था जिसमे व्यक्ति ईश्वर आदि से मिलाने या  परम अनान्द दैवीय अनुभूति का दावा करता है उस हैल्युसिनेशन की स्थिति को कई नशीली दवाईओ से भी क्रिएट किया जा सकता है ।
सभ्य समाज के लिए नशा हानिकारक है और किसी भी व्यक्ति को नशा नहीं करना चाहिए  किंतु एल एस डी नामक की नशीली दवाई लेने पर व्यक्ति ऐसे ही परमान्नद कर सकता है।

कई तथाकथित योगी और धर्म के धंधेबाज ऐसे हैल्युसिनेशन( श्रवण / दृष्टि भ्रम)  द्वारा परमानन्द का दावा करते हैं अपने भक्तों के बीच । किन्तु हैल्युसिनेशन चाहे तथाकथित योग से हो या नशीली दवाइयों से है तो वह भ्रम और कल्पना ही ....अतः ऐसी झूठी कल्पनाये निंदनीय और समाज के लिए खतरनाक होती हैं।




Saturday, 11 March 2017

प्रचार तंत्र

   "तदस्य स्वविषये कार्तान्तिक-नैमित्तक -मौहोर्तिक
  पौराणिक इक्षणिक -गूढ़ पुरुषा:...............
.  परस्य विषये......
  दैवतप्रश्न निमित्तवाय.....
  विजयं ब्रुयू:,…...नक्षत्रे  दर्षयेयु:"
       
         -अर्थशास्त्र - 13/171/1

चुकी मेरा काम ही कस्टमर डीलिंग का है तो दिन भर किसी न किसी कस्टमर से राजनैतिक मुद्दे पर थोड़ी बहुत बात हो ही जाती है। मेरी शॉप दिल्ली के उत्तर - पूर्वी जिला में है जो बिलकुल उत्तर प्रदेश से सटा हुआ है ,मैं खुद भी मूल रूप से उत्तर प्रदेश का हूँ तो वंहा की घटनाएं चाहे राजनैतिक जो या सांस्कृतिक कंही न कंही  प्रभावित करती हीं हैं।

कल उत्तर प्रदेश में बीजेपी की अप्रत्यक्षीत जीत के बारे में जो वँहा के लोगो ने बताया  वह यह की जीत का सबसे बड़ा कारण था हिन्दुओ की सपा - बसपा से नाराजगी। नाराजगी का कारण था कि हिंदुओं के मन में यह बात बैठा दी गई है की सपा- बसपा मुस्लिम तुष्टिकरण करने वाली पार्टियां हैं । यदि ये पार्टियां फिर सत्ता में आईं तो उत्तर प्रदेश पाकिस्तान बन जायेगा । कैराना - अखलाख आदि मुद्दे को गर्मा के  बीजेपी ने पहले ही अपनी रणनीति तैयार कर ली थी , उसने रणनीति पर स्पष्ट काम किया  और हिन्दुओ का विश्वास जीतने के लिए उसने एक भी सीट मुस्लिम को नहीं दी ।

यह एक बहुत बड़ा रिस्क था किंतु उसको जो छवि बनानी थी हिन्दुओ में उसने बना ली थी। वह लोकसभा के नतीजों के आकंड़े को मान के चल रही थी की वह जीतना भी नरम रुख अपनाने का दिखावा कर ले मुसलमानों के प्रति मुसलमान उसे वोट नहीं देंगे ,तो बेकार में सीट्स क्यों ख़राब करना किसी मुस्लिम को उम्मीदवार खड़ा कर के?

अब लेख को आगे बढ़ाने से पहले  ऊपर दिए अर्थशास्त्र के श्लोक का अर्थ जानिए,
कौटिल्य धर्म की राजनीती करने वाले राजा के बारे में निर्देश देते हैं -

' राजा को इस तरह आश्चर्यमयी बातों को उस के सहायक तथा दैवज्ञ ( भविष्यवक्ता ) , नैमित्तिक( शुभ अशुभ बताने वाले) , पौराणिक( कथावाचक) , गुप्तचर आदि सर्वत्र राज्य में प्रचारित करें । शत्रु के राज्य  को पराजित करने के लिए राजा को  चमत्कारिक  और कष्टों से मुक्तिदाता , उसके दैवीय सेना व् उसके दिव्यकोष की सनसनी उसके गुप्तचर फैला देंवे।

यह सर्वज्ञात है कि बीजेपी धर्म की राजनीती करती है और मोदी अभी उसे सर्वेसर्वा अर्थात राजा हैं।लोकसभा चुनाव में "हर हर मोदी" जैसे नारों से मोदी जी ने खुद को हिन्दुओ का रहनुमा प्रचारित करना शुरू कर दिया था । इस काम के लिए उन्होंने कौटिल्य के सुझाये सभी निर्देशों का पालन बखूबी किया  प्रचार तंत्र( टीवी) का , शसक्त आईटी फ़ौज खड़ी की जो फोटो एडिट कर ,झूठी खबरों को  सोशल मीडिया को खूब प्रचारित करती रही ।
चुकी इन झूठी खबरों को तात्कालिक रूप से प्रमाणित नहीं किया जा सकता अतः जब तक लोगो को सच बात पता चलती तब तक बहुत देर हो गई होती ।

इन सच्ची- झूठी खबरों का नतीजा यह हुआ की एक अंधी फ़ौज मोदी को अपना भगवान् मानने लगी या यूँ कहिये की कल्कि अवतार जो आते ही मुसलमानों को ख़त्म कर देगा ।
धारा 370 को ख़त्म कर देगा।
बांग्लादेशियों को लात मार के निकाल देगा।
जुमले फेंके गए।
आदि भावनात्मक मुद्दों को खूब उछाला गया , रही सही कसर खुद मुसलमानों ने अपनी कट्टरता से पूरी कर दी ।मोदी और उनकी टीम भी यही चाहती थी की मुस्लिम अधिक से अधिक  कट्टर हों तकी
वो उन्हें विलेन बना खुद को हिन्दुओ का रक्षक घोषित कर सकें।

कैराना जैसे घटनाओं को ऐसा उछाला गया ,जैसे पूरे उत्तर प्रदेश से हिन्दुओ का पलायन होने लगा है । न्यूज वालो को अपना हिस्सा मिल गया था ,अब बस उन्हें स्तुतिगान करना था ।

तीन तलाक का मुद्दा मिडिया ने ऐसे उठाया की हिंदुओ को लगने लगा की जैसे वह मुस्लिम समस्या न होके उनकी समस्या हो ,जबकि मौजूद जातिप्रथा के खिलाफ जूं तक नहीं रेंगती ।
हिन्दुओ को ऐसा प्रतीत हुआ की तीन तलाक मुस्लिम महिलाओं का न होके हिन्दुओ महिलाओं का हो रहा है अतः भारत में ' शरीयत'लागू होने से बचाने के लिए ध्रुवीकरण होने लगा।

विधानसभाओं के ठीक पहले नोटबन्दी कर विपक्षियों की आर्थिक स्वांस नली काट कर उन्हें मृत बना दिया गया , तरीका फिर वही कौटिल्य वाला अपनाया गया प्रचार तंत्र के सहारे जनता को यह समझा दिया गया कि नोटबंदी देश की भलाई यनीं पाकिस्तान ( मुस्लिम) के आतंकवाद के खिलाफ है।
अभी आम भारतीय टीवी की खबरो पर ही भरोसा करता है , पोषित न्यूज वाले दिन रात दिखाने लगे की नोटबंदी से पाकिस्तान को हरा रहे हैं ।जनता में '"देशभक्ति(?) की भावना जगा मुख्य काम यनीं विपक्षियों की आर्थिक स्थिति खराब करने का काम बखूबी पूरा हो चुका था ।

विपक्ष निश्चित ही मोदी के मायावी प्रचार तंत्र से अभी दस साल पीछे चल रहा है ,वह ठीक से कोई भी लूपहोल को जनता के बीच प्रभावी रूप से नहीं रख पाया।
यंहा तक की चुनावी रुख और जनता का रुझान किस तरफ है यह ठीक से आकलन कर ही नहीं पाया या करना ही नहीं चाहा।

मायावती जी जैसी नेत्री की हालत और भी ख़राब हो गई मोदी के इस प्रचार तंत्र में । वो ऐसी नेत्री रही जो बिना किसी मिडीया प्रचार के चुनाव में कूदी जबकि आज लगभग हर घर में टीवी है और लोग न्यूज देखते है । अब यह उनकी नोटबन्दी  से  आर्थिक स्थिति बिगड़ना कहें या स्वयं का मीडिया से दूर रहना जिस कारण वो प्रचार तंत्र और जुमलेबाजी में पिछड़ गईं।

मायावती मान के चल रही थीं की दलित उनके साथ है किन्तु इस बार वो आकलन करने में चूक गईं। उमके वोट बैंक में कब सेंध लग गई यह उन्हें पता भी न चला ।
रही सही कसर मुसलमानों को 100 के करीब और इतनी ही ब्राह्मणों को सीट्स देके पूरी कर ली।

मुसलमान अव्वल तो उनके साथ थे ही नहीं बल्कि सपा के साथ थे और ब्राह्मण कभी उनके हुए ही नहीं ।ऐसी ही हालात लोकसभा में हुई थी उनकी ब्राह्यणों को सीट्स देके , पता नहीं क्यों वे तब भी नहीं चेती।

भाजपा ने पहले ही मुसलमान विरोधी माहौल बना के हिन्दुओ को अपने पक्ष में किया हुआ था ,उस पर उसने " जय भीम-जय मीम"की अफवाह उड़ा के रहे सही  ओबीसी और गैर जाटव वोट भी खिसका दिया । इन्हें लगा की कंही मायावती जी ओवैसी के साथ गठबंधन न कर लें,आखिर मुस्लिम विरोध तो था ही ।मायावती जी भी इस अफ़वाह का खंडन जोर शोर से नहीं कर पाएं .... शायद 100 मुस्लिम कैंडिडेट्स का प्रेम या खोने का डर था ।बाद में यही चुप्पी ले डूबी ।


कुल मिला के जमाना प्रचार तंत्र का है ,प्रचार कीजिये मोदी जी की तरह फिर चाहे केवल 'जुमला' ही क्यों न हो ।विपक्षी दल जितना जल्दी समझ जाएं उनके लिए बेहतर हैं।

Thursday, 9 March 2017

प्यार- कहानी

 " मेरी बात मान ले राकेश !लड़की अच्छी है, आख़िर बहुत लंबी उम्र होती है .…जिंदगी अकेले काटना बहुत मुश्किल होता है" माँ ने  रसोई से दूध का गिलास ला मेज पर रखते हुए कहा।

"माँ! फिर तुम  शुरू हो गईं"राकेश ने गिलास मे रखे दूध को निप्पल में डालते हुए थोड़ा झुंझुला के कहा ।

"तेरे भले के लिए ही कह रही हूँ ....मैं कब तक रहूंगी यंहा? और फिर अभी नमिता सिर्फ दो साल की है ...कैसे सँभालेगा तू अकेला? " अब नाराज़ होने की बारी माँ की थी।

राकेश खामोश रहा और चुपचाप नमिता के मुंह में दूध का निप्पल लगाए उसे देखता रहा ।

कुछ देर चुप रहने के बाद मां राकेश के पास आई और कंधे  पर प्यार से हाथ रखते हुए कहा ।
"देख राकेश! मैं मानती हूँ की बहुत प्यार करता था तू विभा से ...पर मेरे बच्चे! अब विभा को गए डेढ़ साल हो गएँ ,मैं मानती हूँ की उसे भूलना तेरे आसान न होगा पर सिर्फ उसकी यादो के सहारे जिंदगी तो नहीं कटेगी न....बच्ची का मुंह देख और शादी के लिए हाँ कर दे,तू नहीं संभाल पायेगा इस दुधमुंही बच्ची को"

राकेश ने माँ की तरफ देखा और फिर नमिता की तरफ, नमिता अब भी दूध पीने में मग्न थी।

"नहीं माँ, मैं नहीं करूँगा अब शादी । मेरी विभा की आखरी निशानी ही मेरे जीवन का मकसद बनेगी,मैं किसी और से अपने प्यार का बंटवारा नही कर सकता "रमेश ने नमिता को चूमते हुए सर्द लहज़े में जबाब दिया ।

माँ के मुंह से कोई शब्द न निकला ,वह लाचार सी राकेश को देखती रही।
कुछ दिन बाद वो वापस गाँव अपने पति यानी राकेश के पिता के पास लौट गईं। जाती भी क्यों न आखिर गाँव में खेती के अलावा नौकरी भी है पति की अतः राकेश के पास ज्यादा दिन नहीं रुक सकती थी।

बचे सिर्फ राकेस और डेढ़ साल की नमिता ।

जब से विभा की मौत हुई तब  से राकेश ही उसकी मां बन गया था । समय समय पर दूध गर्म कर के पिलाना, डायपर बदलना आदि सभी काम वह स्वयं करता ।

इस काम के लिए उसने पहला ऑफिस जंहा उसे अच्छी सैलरी मिलती थी वह छोड़ दिया और एक ऐसे ऑफिस में लगभग आधी सैलरी में काम करने लगा ताकि उसे नमिता के लिए अधिक समय मिल सके ।

समय निकलता गया, नमिता पहले घुटनो से फिर पैरों से दौड़ने लगी । नमिता को स्कूल फिर कॉलेज तक लाते लाते राकेश ने न जाने कितनी राते और दिन अकेले दर्द से सही पर नमिता को इस बात का कभी अहसास नहीं होने दिया  , काम और फिर नमीता की देखभाल करते करते समय से पहले ही बूढ़ा लगने लगा था वह।

इस बीच माँ बाप का साथ भी छूट गया । गाँव की सब जमीन जायजाद बेच के राकेश ने शहर में ही प्रोपर्टी खरीद ली थी , यह नमीता की ही जिद थी की उसका एक फ्लैट किसी पॉश एरिये में हो ।
पॉश एरिये में फ्लैट महंगा था अतः केवल गाँव की जमीन बेचने से भर काम न चला बल्कि अपनी सारी जमा पूंजी भी लगा देने के साथ पुराना घर भी बेचना पड़ा तब जा के फ्लैट ख़रीदा गया ।


नमीता बहुत खुश थी।

करीब एक साल बाद.....

"पापा अगर मैं शादी करुँगी तो उसी से वर्ना आत्महत्या कर लुंगी "नमीता ने सुबकते हुए कहा ।
"पर नमीता हम तो अभी ठीक से उसे जानते भी नहीं..... मुझे वह लड़का सही नहीं लगता " राकेश ने गुस्से से कहा ।
"आपको तो अच्छा लगेगा ही नहीं ... अरे आप क्या जानो प्यार क्या होता है ? मेरी माँ होती तो ऐसा नहीं होने देती ... आप को तो कोई मतलब ही नहीं मेरी खुशियों से "इतना कह नमीता गुस्से से चिल्लाने लगी और फिर फूट के रो पड़ी।

राकेश स्तब्ध बहुत देर तक खड़ा रहा ,फिर नमीता के पास आ के बोला-" बेटी मैं तेरे भले के लिए कह रहा हूँ .....जब वह लड़का अपने पिता के साथ रिस्ते की बात करने आया था तो दहेज में यह फ्लैट मांग रहा था "
"अरे झूठ मत बोलिये वह आपसे अपने लिए नहीं मांग रहा था बल्कि वह कह रहा था कि आप यह फ्लैट मेरे नाम कर दें .... आखिर आपके बाद तो  मुझे ही मिलने वाला है न ....तो इसमें गलत क्या कहा उसने ? .... मुझे लगता है कि आप मुझे कुछ देना ही नहीं चाहते " नमीता का गुस्सा इस बार और अधिक था ।

राकेश कुछ न बोला बस नमीता की बाते सुने जा रहा था।


कुछ दिन बाद नमीता की शादी हुई , विदाई के वक्त राकेश ने नमीता के हाथ में फ्लैट ट्रांसफर के कागज़ात थमा दिए । कागज़ात देख के नमीता बहुत खुश हुई और बोली-
"पापा आप टेंशन न लें ... आप का ही घर है आप जींतने दिन चाहे यंही रहिये"

राकेश मुस्कुरा दिया , ईधर नमीता की डोली उठी उधर राकेश का बैग ।

बैग में सिर्फ एक जोड़ी कपडे और उसकी पत्नी विभा की तस्वीर के अलावा कुछ न था ।
राकेश चल दिया था एक अनजान सफर में।


बस यही तक थी कहानी....


 picture from Google -



Wednesday, 8 March 2017

ईश्वर पर विश्वास

 " इत्ती जल्दी जल्दी कँहा भागे जा रहे हो केशव बाबू?" पांडे जी ने  अचानक सामने प्रकट होते हुए कहा ।
"नमस्कार शर्मा जी ! दुकान पर ही जायेंगे और कँहा ठिकाना है " केशव ने मुस्कुराते हुए कहा ।
"नमस्ते !... हमने सुना है कि आज कल नास्तिकता का बहुत जोर से प्रचार कर रहे हो" मुंह में भरे गुटखे की पीक से बगल में खड़े बिजली के खम्बे को कलात्मक लाल रंग देते हुए कहा पांडे  जी ने ।

उनकी बात सुन केशव मुस्कुरा दिया ।

" अरे मुस्कुराइये नहीं..... जबाब दीजिये, का भगवान् पर बिलकुलअ विस्वास नहीं करते हो?.... देवी देवता कौनो पर तनिक भी विस्वास नाही? " पांडे जी ने उत्सुकता से पूछा।

केशव फिर मुस्कुराया और बोला " आप करते हैं क्या?"

"ये लो! काहे नहीं करते हैं !..... हम सबसे ज्यादा विस्वास भगवान् पर ही करते हैं.... इंहा तक की अपने से भी ज्यादा ...... विस्वास का नाम ही तो भगवान् ईश्वर है । आदमी को विस्वास होना चाहिए भगवान् उसे स्वयं ही अपना लेते हैं" पांडे जी ने अब लंबी जिरह के मूड में लग रहे थे ।ऐसा लग रहा था कि वो पूरी तैयारी कर के आएं है जिरह करने ।

" तो आप बहुत विश्वास करते हैं ईश्वर पर ? " केशव ने फिर पूछा।

"ये लो! अभी कहे तो हैं कि पूरा विस्वास है हमें ईश्वर पर ।ई दुनिया ईश्वर के विस्वास पर ही तो चल रही है .... शास्त्रों में लिखा है कि दुनिया में सब झूठ है बस एक ईश्वर ही सत्य है ....यो भूतं च भव्‍य च सर्व यश्‍चाधि‍ति‍ष्‍ठति‍। स्‍वर्यस्‍य च केवलं.... इस पुरे ब्रह्माण्ड में केवल वही परमात्मा है ..." पांडे जी ने अब मुंह में दबाये गुटखे को पूरी तरह उगलते हुए कहा ।ऐसा लग रहा था कि वे आज ठान के ही आये थे की वे अपने ज्ञान की गोलियों से छलनी कर ही देंगे।
" हरि पर विस्वास से ही तो जीत होती है , अब देखो प्रह्लाद ने ईश्वर पर विश्वास किया था तो ईश्वर ने उसे मृत्यु से बचा लिया था ..... ईश्वर पर विस्वास करो तो चमत्कार होते हैं... तुम्हारी तरह नहीं की बस कह दिया की ईश्वर नहीं है और सब खत्म" पांडे जी ने व्यंगात्मक लहजे में कहा और मुस्कुरा दिए।

" तो पाण्डे जी आपको अपने ईश्वर पर बहुत विश्वास है ?" केशव ने फिर पूछा।
"अबे एक ही प्रश्न काहे दोहरा रहे हो बार बार ? कह तो दिया अथाह और अडिग विश्वास है ईश्वर पर" पाण्डे जी ने थोड़ा झुंझलाते हुए कहा ।

" गुस्सा न होइये बस ऐसे ही पूछ रहे हैं..." केशव ने मुस्कुराते हुए कहा।
"4 दिन बाद होली है पांडे जी .... ऐसा कीजिये की इस बार आप अपने अडिग विश्वास के साथ होलिका में बैठ जाइए ... देखिये की आप का विश्वास पक्का है कि नहीं और जैसे हरि ने प्रह्लाद को बचाया था उसके विश्वास के कारण वैसे आपको आपके ईश्वर बचाते हैं कि नहीं !..... यदि आप को आपके ईश्वर ने बचा लिया तो पूरी दुनिया में आपका नाम हो जायेगा और लोग फटा फट आस्तिक बन जायेंगे... आस्तिक ही क्या वो हिन्दू बन जायेंगे.... सोचिये पूरी दुनिया आपके इस कृत्य से आस्तिक बन जायेगी..... आप बैठिए इस बार होलिका में और साबित कर दीजिये  अपने ईश्वर के विश्वास को....मैं अभी मिडिया वालो को बुलाता हूँ आपके इस महान विश्वास के प्रदर्शन के लिए ... आपका कितना नाम हो जायेगा दुनिया में .. " केशव ने गंभीर किन्तु मुस्कुराते हुए कहा ।


पाण्डे जी के चेहरे से हवाइयां उड़ चुकी थीं.... उन्होंने गले में लटके गमछे से मुंह पोछा और कुछ देर खामोश रहने के बाद हड़बड़ाते हुए जेब से फोन निकाला और कान पर लगाते हुए बोले।

" ठीक है ! आ रहा हूँ बस रास्ते में ही हूँ"

इतना कह वे तेजी से निकल गएँ।


Saturday, 4 March 2017

भोजन और अछूत जाति

 प्रागैतिहासिक काल से लेके आधुनिक काल तक के मानवीय सभ्यता विकास क्रम का मुख्य आधार भोजन की व्यवस्था रही है ,भोजन की उपलब्धता को सरल बनाने के क्रम में ही सभ्यताओं का विकास हुआ ।जो सभ्यताएं भोजन की उपलब्धता को जितना सरल बना सकी वे उतनी ही तेजी से विकसित होती रही और जो भोजन की व्यवस्था में पिछड़ गएँ वे लुप्त होते चले गएँ।

संसार के विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक खुदाई के बाद जो पुरावशेष प्राप्त हुए हैं उनमें सबसे नीचे के स्तर पर पत्थरो के अनगढ़ टुकड़े मिले हैं जिनका शिकार करने के रूप मे इस्तेमाल होता था जिसे पाषण युग कहा जाता है । उस समय के मानव ने पत्थरो के औजार हथियार बनाये जिससे शिकार करने में आसानी होती थी , इन औजारों से वे कम मेहनत में भोजन ( शिकार) कर सकते थे ।
उसके बाद उत्तर-पाषण युग में पत्थरो के औजारों को और विकसित किया और सिमित रूप से कृषि करने लगे ,कांस्य और उसके बाद लोह युग आते मानव सभ्यता में निर्णयक मोड़ आया।
भोजन के लिए चरवाही संस्कृति पर निर्भर रहने वाली सभ्यता भी कृषि क्षेत्र में प्रवेश कर गई क्यों की धातुओ की खोज ने कृषि क्षेत्र में क्रन्तिकारी कार्य किया ,अब कृषि के द्वारा भोजन सुलभता और अधिक मिलने लगा जिसका संग्रह करना आसान होता था ।

भोजन की सुलभता ने जीवन आसान बना दिया तो वंश वृद्धि भी तेजी से होने लगी, जो समूह अब तक छोटे छोटे थे अब तेजी से बढ़ने लगे थे अतः कृषि के लिए अधिक जमीनों की आवश्यकता होने लगी परन्तु अधिक उपजाऊ जमीनों का पाना आसान न था क्यों की जंगलो को साफ़ कर उन्हें खेती योग्य बनाना सभी के बस का न था अतः दूसरे समूहों पर आक्रमण कर उनके खाद्य पदार्थ या दुग्ध -मांस के स्रोत पशुओं को लूटने  और जमीनों पर अधिकार करना ज्यादा होने लगा ।

इसी क्रम में कई विदेशी जातियां भारत आईं, ऋग्वेद में आधे से अधिक ऋचाओं में गाय और अन्न मांगने की प्रार्थनाएं हैं।जब आर्यो का भारत पर आधिपत्य हुआ तो सबसे पहले यंहा के लोगो को अच्छा भोजन और भूमि से वंचित किया ।

एक सर्वमान्य तथ्य है कि यदि पौष्टिक भोजन किसी समुदाय को पीढ़ियों तक मिलता रहे तो कुछ पीढ़ियों बाद उसका वंश में आने वाली संताने बुद्धि,रंग और बल में उत्तम हो जाती हैं।

अब जरा गीता का अवलोकन कीजिये, गीता अध्याय 17 श्लोक 10 में कहा गया ' यातयामं ......मातसप्रियम'
अर्थात-सूखा ,सड़ा, बासी ,दुर्गन्धयुक्त ,जूठा और अपवित्र भोजन तामसी पुरुषो को प्रिय होता है ।

सड़ा ,बासी और जूठा आदि भोजन किसको प्रिय होता है? क्या कोई अपनी मर्जी से ऐसा भोजन करेगा?
हम जानते हैं कि भारत में शुद्र-अछुतो की क्या स्थिति रही है ,60% अछूत कही जाने वाली जातियां आज भी भूमिहीन हैं जिनके पास अपनी कोई भूमि नहीं है ये लोग गन्दी बस्तियों में रहने के लिए मजबूर है ।बच्चे कुपोषित है ।सड़ा और बासी खाने पर मजबूर है ,दूषित पानी पीने को मजबूर  हैं।

ओमप्रकाश वाल्मीकि जी की लिखी आत्मकथा 'जूठन' ऐसी ही कहानी बयां करती है जिसमे वो जूठन बटोर के खाने पर मजबूर होते हैं ।

गीता जैसी तथाकथित 'ईश्वर उवाच' किताब यह सुनिश्चित करती रही है  की बहुसंख्यक दलित समाज अन्न को संग्रहित न कर पाए जिससे कंही उनके पेट न भर जाए और वो बुद्धि बल से मजबूत न हो जाएं।
मनु भी निर्देश देते हैं की शुद्र दलित भोजन न एकत्रित कर पाएं ,उनकी सम्पत्ति भोजन के भंडार नहीं अपितु टूटे मिटटी के बर्तन और कुत्ते -गधे हों ।

अतः यदि शोषितों को अपने हितों के लिए  संघर्ष करना जारी रखना है तो भोजन की तरफ मुख्यतः ध्यान देना चाहिए।

फ़ोटो सभार गूगल